八条佛曰
1。佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

2、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

3、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
坐是禅,走也是禅,一朵花就是一个世界. 一片叶便可悟到如来,秋天到了叶子自然就会落下, 拥有无穷的洞明一切的智慧心有能达到自在,说与不说也是身体自然控制的。
4、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
花指的是莲花，是花开见佛之意。西方净土有莲花池，人是莲花化生，今生修行，西方莲花池，便有自己的莲花含苞，百年之后，花开见佛。

5、佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。）

6、佛曰：不可说,不可说,一说即是错。
不可说者，指佛家实相也，实相一相，所谓无相，故不可说也，因一说即为相也。
佛理本体是广大的无量的，没有语言可以表达出来或传授，一切只有自觉悟，所以是不可说不能说的，佛理认为，人的语言是有局限的，它不能表达出所有感悟到得东西，尤其是高深的哲理，一旦付诸语言便失去了它的真相，也就着了相，也就没有了真相。因此禅宗主张的“道断语言，不立文字”也即植根于此。
7、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
“般若”在佛语里是“大智慧”的意思。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。应该是，心起愚(愚蠢)念，智慧就消失了。心起智（智慧）念，智慧就在身边的意思。
8、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈(jì)子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈(jì)子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈(jì)子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈(jì)子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个偈(jì)子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈(jì)子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个偈(jì)子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个偈(jì)子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个偈(jì)子，央求别人写在了神秀的偈(jì)子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈(jì)子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈(jì)子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个偈(jì)子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈(jì)子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

1、悟禅三首寄胡果
[唐代] 元稹

其一

近闻胡隐士，潜认得心王。

不恨百年促，翻悲万劫长。

有修终有限，无事亦无殃。

慎莫通方便，应机不顿忘。

其二

百年都几日，何事苦嚣然。

晚岁倦为学，闲心易到禅。

病宜多宴坐，贫似少攀缘。

自笑无名字，因名自在天。

其三

近见新章句，因知见在心。

春游晋祠水，晴上霍山岑。

问法僧当偈，还丹客赠金。

莫惊头欲白，禅观老弥深。

2、坐禅铭
[唐代] 大义

参禅学道几般样，要在当人能择上。

莫只忘形与死心，此个难医病最深。

直须坐究探渊源，此道古今天下传。

正坐端然如泰山，巍巍不要守空闲。

直须提起吹毛利，要剖西来第一义。

瞠却眼兮剔起眉，反覆看渠渠是谁。

还如捉贼须见赃，不怕贼理深处藏。

有智捉获刹那顷，无智经年不见影。

深嗟兀坐常如死，千年万岁只如此。

若将此等当禅宗，拈花微笑丧家风。

黑山下坐死水浸，大地漫漫如何禁。

若是铁眼铜睛汉，把手心头能自判。

直须著到悟为期，哮吼一声狮子儿。

君不见磨砖作镜喻有由，车不行兮在打牛。

又不见岩前湛水万丈清，沈沈寂寂杳无声。

一朝鱼龙来搅动，波翻浪涌真堪重。

譬如静坐不用工，何年及第悟心空？

急下手兮高著眼，管取今生教了办。

若还默默恣如愚，知君未解作工夫。

抖擞精神著意看，无形无影悟不难。

此是十分真用意，勇猛丈夫却须记。

切莫听道不须参，古圣孜孜为指南。

虽然旧阁闲田地，一度赢来得也未。

要识坐禅不动尊，风行草偃悉皆论。

而今四海清如镜，头头物物皆吾听。

长短方圆只自知，从来丝发不曾移。

若问坐禅成底事，日出东方夜落西。

3、读禅经
[唐代] 白居易

须知诸相皆非相，若住无馀却有馀。

言下忘言一时了， 梦中说梦两重虚。

空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

4、示智悟道人
[宋代] 释咸杰

智悟悟自心，不在一切处。

回首时观瞻，便是佛国士。

5、悟后
[清代] 王甥植

扫除烦恼即清凉，看淡荣华忆故乡。

爱网解时疑网脱，尘缘悟后道缘长。

篆纹成字天然势，茶味回甘自在香。

欲唤梦中人早醒，拾薪先为煮黄粱。

6、雪峤禅师见过留坐将还径山诗以留之
[明代] 范景文

秋原霜色懒招寻，鹤引高流入径深。

茶醉酒醒难判断，身真世假任浮沉。

参禅并入删元语，听曲翻能长道心。

行脚无须商去住，心空何处不云林。

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