如果一个人不想投胎，是不是可以不投
身不由己的。如果不能成就，就只能依业力流转于六道。
有定力，有禅定功夫，如果具备一定的福报，就可能会转于天道的色界。
色界天共分二十二层，每高一层，对色之著就减一分，因色著所造诸业就轻一分，所得福报就多一分。
分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）、无想天、无烦天（无造天）、无恼天（无热天）、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。
梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天
此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。
梵身天者，一切所行皆依离一切恶念而起；
梵辅天者，以离一切恶念择法行之，所行恶行减少；
梵众天，于一切恶行皆择法令不行；
大梵天，不需择法恶行亦不起，始得行清净。
光天、少光天、无量光天、光音天
由行净故而得净念增长，由净念增长故而生光明，能识不净之念。
光天者，初能识不净之念，初入光天；
少光天，所能识之不净念渐渐增长；
无量光天，能识己所有不净念（除却父母二念，父为助入佛法之无明，母为于法所生法喜等乐）；
光音天，能以净念所得光明为人宣说。
净天、少净天、无量净天、遍净天
此四天为因具光明能照己不善念故，渐渐能令不善念不起之过程。
净天，初能令部分不善念不起；
少净天，熄灭之不善念渐渐增加；
无量净天，一切发现之不善念皆令不起；
遍净天，令欲恶念不起时得喜乐（烦恼），依喜乐而住。得初禅行，所谓种种身（种种欲恶念）一想（乐想）。
广天、少广天、无量广天、广果天
此四天为得初禅行后，渐渐能不依喜乐令欲恶念不生之过程。
广天，始能不依喜乐，而有欲恶念不生；心念能行之处从此渐广故曰广天；能以其他心念之行以庄严清净故，曰严饰天；
少广天，能不依喜乐而不生之欲恶念渐渐增加；
无量广天，初得一切欲恶念可不依喜乐不生；
广果天，不依喜乐烦恼而得住欲恶念不生，心念不必再系缚于喜乐，所行得广。得第二禅行，所谓一身（善念身）种种想（心念不复系缚喜乐）
无想天、无烦天、无恼天
此三天为渐渐消除喜乐烦恼之过程。
无想天，以不依乐受烦恼故，喜乐烦恼所生乐想渐渐不起；
无烦天，喜乐烦恼之行渐渐不行，不造喜乐业故曰无造天；
无恼天，喜乐烦恼所行诸根余念渐渐减弱不复热而得清凉。得第三禅行。所谓一身（善念身）一想（离欲恶不善念念）
善见天、善现天、色究竟天
此三天为清凉身渐渐扩展至得清凉见、清凉行、清凉定之过程
善见天，渐渐得至于外尘诸法予以了知而热不生；
善现天，能行诸清净（梵）行而热不生；
色究竟天，舍离欲恶不善念念，住于身见行清凉。得第四禅行。
除非是部分见性的菩萨，和彻见自性的佛，才能选择。因为他们没有业障系缚，自然是想去哪里就去哪里。而无明众生，因为其造业的缘故，就会被业力牵引，那个业力大，就先去哪一道投胎，根本不可能自己掌握。所以，纯善则升天，兼半则人中，纯恶则三途地狱。好事坏事都做过，那么下辈子还在人道的可能性就比较大。如果做的坏事多，自然就是畜生道，饿鬼道，地狱道了。
如果想用不投胎，最好的办法，就是念阿弥陀佛求生净土，那就永远不用去投胎了。这就是佛教净土宗的修行原理。除了念佛求生净土，凡夫是不能自己决定是否投胎的。
凡夫被业力牵引，好比就是“无常鬼”牵引着，想不去投胎，是不可能。而且六道中投胎，也不是自己凡夫可以选择的，如果生前作恶多端，那就会下地狱，或者投胎到畜生中，这是不能以人的意志为转移的。
一般人不能自主，会被业力摄持，依据善恶业会受相应身，在六道地狱，饿鬼，畜生，人，修罗，天人中轮回投胎受身。
每个众生都有佛性，常住，不生不灭，摄持世间一切业因变化，众生无明，不能明见佛性，不知佛性的存在，迷失在妄想中，把现前的眼耳鼻舌身意当作我，而此六根尘色声香味触法只是相，虽是我，但不是真实我。比喻说：梦中的人言行虽是做梦人的相，但是幻化梦相，无有真实。这个不生灭的佛性就是真心本性真我。
又比喻说：1、我发出指令不要思考，睡觉。可思想还是一个个冒出来，已经指令了，为什么没执行？我想好可好不了，是我自己，为什么我说了不算？可见必有我不知之处。
2、过了很久，又想起某事，当时并没有说记下这一切，为什么就记下了？又是谁记下这一切的？不是我自心还有谁？
3、下一刻出什么念？我为什么不知我要出什么念想呢？不可能是别人指挥我出什么念想？肯定有一个不被我所知的真我在暗中支配我。
如果不了解这个真我，必然会被业力转，各处投胎受生。只有明了真心佛性真我，才可以转业，自由受生或不受生。
如果愿意，可看看《楞严经》《大般涅槃经》等。个人此时见解，但愿利益到见闻者。
自己定力坚固，心地自己做主，决断淫欲妄念就可以做到。
“佛言：一切罪中，杀生吃肉其业最重，何以故，一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相啖无休，是故菩萨欲出轮回，先学慈悲，不食不杀。二犯偷盗，破人富贵，本小息大，千万生中，酬他宿债，何以故，若物属他，不与自取，一文一粒，皆用填还，是故菩萨欲求富贵财物如意，先学布施。三犯淫欲，恩爱相缠，千万生中，不得解脱，何以故，生死根本，淫为种子，是故菩萨欲出生死，先断爱渴。四犯妄语，口业相诬，千万生中，是非相攻，何以故，冤冤相报，世世相吞，是故菩萨欲求入道，先学诚实。五犯饮酒，昏迷自性，千万生中，智暗心昏，何以故，酒力迷心，世世暗钝，身体臭秽，闷乱颠倒，是故菩萨欲求定心聪明智慧，当断酒业。此五种业，最大最重，若人全持，直成圣道，若全不持，永堕沉沦，一失人生，万劫不复。——摘于《佛说大乘金刚经论》”
不可能 都是随业流转的 基本是六道轮回的
轮回六道一般指六道轮回（宗教用语），六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。 所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
不要听楼上乱吹，能不能投胎死了才知道。现在也只有鬼知道。一个个说那么多有什么用
13682316283：请问人死后成为鬼是否可以拒绝投胎转世继续修行成仙?
程彪舍
：答：从佛家角度讲，人的来去福祸，全靠业力牵引。什么是业力？就是一个人生生世世 (佛家认为人有前生后世，而且前生未必是人类，后世未必得人身)所做的事情形成的综合结果。之所以用“牵引”这个词，意思就是说，既然前面是自己所造，后面的一切结果都要自然去承担，善业大先受善业的果报，恶业大先受恶...
13682316283：人死后可以住在阴间吗,不去投胎可以吗
程彪舍
：答：人死后到阴间进行总结和接受惩罚，百年之后再次投胎进行修炼，只有你修成正果才不会投胎。所以今生要好好的修炼，才能不再轮回。多做善事，勿做坏事，清心寡欲，不要生气，一切看的平淡些。
13682316283：按照传统习俗中的说法,人死之后要转世投胎。如果真的有投胎转世,那不是...
程彪舍
：答：人死以后不一定还能转世成人，有可能转成动物。当然，上辈子是动物，也能转世成人。而且各个不同的世界的灵魂可以穿越空间到另外的世界去托生。由此，人类多了，是正常的。因为有许多人是从别的世界或者六道中别的道转来的。这个只要熟读佛经的都知道。
13682316283：一想到还要轮回我就想哭,我不想投胎,我不想来这个世界,我不想在受...
程彪舍
：答：这些都是迷信的说法，人死了以后，灵魂是随之消失的，也不会有转世，再说了，就算有转世，那你也是。下辈子的事情，不用担心过好自己，这辈子就行了。这些都是迷信的说法，人死了以后，灵魂是随之消失的，也不会有转世，再说了，就算有转世，那你也是。下辈子的事情，不用担心过好自己，这辈子就行...
13682316283：如果下辈子可以选择,你还会选择投胎吗?
程彪舍
：答：这种选择不在你投胎之后,而是在今世.如果你今世多做善事,你下辈子不想做人也不行,想不快乐也不行.一个人的生生世世就是在报前世因,享今世福,结来世缘中不断循环的.
13682316283：人死后真的能投胎转世吗?
程彪舍
：答：人死后会轮回，不一定 一定能在转世为人。可能做天人，可能做人，可能做阿修罗，可能做畜生，可能做恶鬼，也可能去地狱。这就看你自己个人的造化，和你自己的果报，这就是所有宗教为什么要大家行善的原因。因为你今生的行为会对你来生轮回在哪一道里面有所影响。如果你从看到的这一刻开始，决定不想轮回...
13682316283：如何不再投胎,而且不用成佛
程彪舍
：答：修行成阿罗汉，可以超越三界，就永远不会再投胎了。
13682316283：往生疑问~阿弥陀佛
程彪舍
：答：若生前就不信佛，那超度他，他也会排斥，此时就没有超度效果。而死后，有的人很快就投胎了，超度也白费。超度通常对于「半调子」的人有效，譬如，想投胎又不想投胎者，超度一下让他安心投胎。意识状态介于二道之间者，超度一下可以让他升级。但吾人若生前就学佛修行，那根本不会投胎恶道，也用不着...
13682316283：人死后,是不是就要投胎?
程彪舍
：答：是的，不仅是人，还有动物，鬼神等，死后都会轮回投胎，六道轮回和因果报应都有。所以要止恶行善，不要投胎去三恶道。
13682316283：人死了以后会投胎吗
程彪舍
：答：问题一:人死了之后真的会投胎吗 还是会一直在天堂 是这样的。用现代话来理解,人是由物质(肉体)和精神(灵魂)组成,一旦去世,肉体渐渐腐烂,而灵魂则被生前的习性业力所牵引,继续去往下一个躯壳,由于没有经过修行,自己无法控制灵魂的走向,生生世世就会在六个不同的生命的空间反复投胎转世、然后死亡,然后又投胎转世...
