从美学的角度，怎样理解美好的生活？
美学在生活中不仅扩展了人们的视野，也使人们在自然环境下对自然的一种不自觉和无意识下的心理存在转向主观的审美意识。
美学不仅提供基本的关于美的现象，它还帮助每一个人培养正确的审美观念和能力。美是一种联想，把感觉到的东西同自己思想意识中的潜意识进行比对，产生的联想结果同自己在现实中的境遇的想象形成一种思想意识里的期望心理。
人类的潜意识心理除了先天遗留的外更多的是后天的努力学习和修养的结果。同样的东西不同的个体认识是完全不一样的，给人们提供了丰富多彩的精神生活。
审美是一种精神需要，它是人的主观状态，是对美的事物的期望和追求。如果一个人没有审美的欲求，也就无所谓去欣赏美，感受美，再美的对象也就难以将之储存到头脑中去了。
美学与生活的关系。
美与美学是需要通过人对自然环境的反映来存在的，所以生活是美学的基础，不去考虑生活那么美学也没有独立存在的价值了。生活中的体验是美学的来源，同样美学也在反作用着生活，影响着个体对美感体验的认识。
美学实际上是属于哲学的，美是一种情感的感受，但不是凭空的感受，是来自与外界的刺激的，这又牵涉到了心理学的范畴。
自然美不胜收，我们需要从姹紫嫣红的自然现象中探求美的本质，寻找美的力量，注入我们的心灵，获得超越的审美感受。
（一）从自然特性入手，获得初步的审美感受
自然美偏重形式美，因此我们在欣赏自然时要注意从自然的形式入手，观其形、听其声、闻其味、看其色，从整体上把握自然之美。
欣赏自然美，可以从自然形状入手。日月山川、江河湖泊都具有自己的形体之美。即便同是山川，北方的山和南方的山也不一样。北方的山雄伟蓬勃，南方的山秀丽柔美。我们要善于从自然不同的形体中感受自然美。
欣赏自然美，可以从视觉、听觉、味觉入手。中国的文人，最能将自然的形式纳入笔端。自居易在《问六十九》中说“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，这“绿酒”、“红炉”是一种色彩鲜艳的色彩之美。辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》说“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”这里的“稻花香”，“蛙声响”是一种声味相融的声音之美。李白在《望庐山瀑布》中指出“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三干尺，疑是银河落九天。”不仅写出了香炉峰的形貌美，还写出了香炉峰声色的动态美。
美在形式，形式美是自然界中最直观的存在。以形式美所代表的形象美，便于审美主体进行感官的捕捉，便于审美主体迅速沉浸在美的意境之中，收到一种赏心悦目、乐在其中的审美效果。
（二）联系人文历史，体悟自然背后的文化意蕴
自然美是人类改造自然、认识自然的本质力量的感性显现。它与人类的历史文化联系紧密。在中国传统文化中，自然美和人文历史相存共生。我们常说的梅兰竹菊“四君子”，植物的自然状态与人的高洁品行相结合，形成了文化品格。
面对雍容大气的牡丹，很多人会想起牡丹的民间传说：武则天在一个大雪纷飞的日子饮酒作诗，命百花齐放。百花慑于此命，一夜齐放，唯有牡丹抗旨不开，被武则天贬至洛阳并用火焚烧，但刚强不屈的牡丹却在第二年春天开得更加繁盛艳丽。在审美情绪的感染下，审美主体不仅会沉醉于牡丹绰约的风姿，更会为它不屈的风姿所深深折服。
联系人文历史欣赏自然美，需要审美主体具备相应的文化知识素养和一定的思维分析能力。
（三）关注生命，体悟自然所蕴含的人生哲理
柳宗元说：“美不自美，因人而彰。”深入鉴赏自然美的人，往往会恰到好处地把自然物的某些特征和人的情操、品德、气质联系起来，同人生哲理联系起来，从更深层次去体验自然所包容的意蕴。
从生命的角度来观赏自然，自然就成了独特的审美意象，成为和人的心灵默契忻合的统一体。中国古人最能关注自然生命，并从中寻找人生哲理。当王维看到深涧中独自开放的芙蓉花时，他想到的是花朵自然天成的生命过程：不依赖于时代，不依赖于人事，独自享受生命的完整。
享受生命，享受现下，这是自然给予我们的伟大的力量，让我们在充满喧嚣和浮躁的人世，寻找到心灵的宁静。从生命的角度去欣赏自然，自然美就成为“呈于吾心”而见于自然物、自然现象的审美意象。只有用心去体悟，才能够获得。
扩展资料
自然审美的意义
自然是迷人的。山川河流花草树木诠释着自然的鬼斧神工。当我们畅游于祖国的名山大川，我们更感到了对祖国壮丽山河的无限热爱，油然而生一种满溢的自豪与骄傲。
方志敏烈士在《可爱的中国》中写到：“我们的中国是无地不美，到处皆景”，艾青用饱蘸情感的笔墨激荡着“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这大地爱得深沉！”面对祖国的大好河山，面对一花一木，作为青年一代，我们能够吸取到一种蓬勃的力量，更能够在这股力量之上形成对于文化的认同，并身体力行去实践。
自然审美可以丰富我们的生活，有益于我们的身心健康。自然美宁静而纯洁，在生活、工作快节奏的今天，利用闲暇，回归自然，会使我们暂时忘掉都市中的喧嚣，工作中的紧张与压力，使疲惫的身心得以恢复，有益于我们的健康。
自然审美可以使我们更深入感悟人生。自然之美，博大、精深，我们置身其中，静卧林间草地，观看喷薄欲出的红日，面对青山绿水，亲临波浪汹涌的大海……在纯净优美的自然环境中，在壮阔的自然景物前，我们会想到什么？是大自然的磅礴力量，是人生的珍贵，是人性的美好，是一切蕴含着强大的审美的推动力量……
从美学的角度，对美好的生活的理解：
在很长时期内，人们对丑的审美特性的研究始终是一个薄弱环节，丑多是被作为美的反面或陪衬，在研究美的本质时也是一笔带过。总之，生活中的丑在艺术表现中很难登上大雅之堂。
毫无疑问，大众对于那些表现生活美的艺术一定是更为青睐的。诸如达芬奇的《蒙娜丽莎》、安格尔的《泉》等经典作品，大多是艺术地再现了生活中的美。但是，这并非是艺术美的全部内涵。
艺术美应该是艺术家对现实世界的审美反映和审美创造凝聚，并通过艺术的形式表现出来。因此在涉及艺术美时，不能仅仅局限于再现生活中美好事物，而不顾及现实中丑恶的东西。
艺术有着极大的兼容性，它既包含了对自然美和现实美最真切的关照和美化，又包含了对生活丑的透视剥露和审美转化。虽世有丑物,但用艺术的手法表现，可使丑以特殊方式被接受。
生活感悟
1、生活，其实是很美好的。不要再为邻里间的小事而斤斤计较，不要再为过往的烦恼而闷闷不乐，不要再为曾经的得失而耿耿于怀拉。把心胸放宽些，把心态摆平和点，以一颗平常心对待生活，你会发现生活真的是挺美好的。
2、人不可以没有信心和爱心，爱心表现了你温柔善良的品质；信心让你斗志昂扬，勇敢地走向未来。教师有爱，把知识毫无保留地传授给我们；工人有爱，才会用心帮我们建造家园；司机有爱，才会让车安全地穿梭于大街小巷；医生有爱，才会将一次次地从病魔手中抢回病人是呀，社会需要爱，只有被爱包围的社会才和谐，才美好。
黑格尔说：“美的生命在于显现.”美不仅以人们客观社会生活作为它的内容，而且也以生活本身的具体可感性作为它的形式。构成城市的各种物质要素的外部形体，当其具有某些形式美的特征和规律，就能让人们产生美感。当“余地”被纳入城市环境的统一体时，它的形象的具体表现也就必然成为人们感知、欣赏和评价的对象。如果城市中只有密集的房屋，没有可通行车辆的街道，也没有集会和散步的广场和绿化场地，填满整个城市的都是建筑物，简直就像囚禁人的监狱一样。所以，“留有余地”才能使城市空间灵动富有生气，虚空间和实体的合理配置，是城市美的两个最基本的要素。
一、公共生活需要的场所
每一个人作为社会群体的一员，在城市的环境中体味着这种公共集体生活的美。每一个人不但喜欢温馨的家庭，同时也要求参与热闹的社会生活。走出家门到公共场所，不论是有目的的出行，如上班、上学、买菜，还是工作之余的散步、体育锻炼，“余地”能容纳各种人群，为市民的户外生活提供场所，感受到生活的美好。简？雅各布斯在《美国大城市的死与生》中提到：“住在广场附近的一些起早的人匆匆溜达而过，随后是那些通过公园去上班的居民，然后是区外来此工作的，以后是跑腿办事者和带孩子的母亲们，还有不少的购物顾客。……傍晚年轻的朋友们来此游乐，广场上自始至终有些孤身的老人在闲逛”.在公共场所中生活的点点滴滴虽然平淡，但这里确实是人们生活必不可少的地方。
某些大城市中，高楼鳞次栉比，街道像幽深的峡谷，有些地方甚至出现“一线天”的情景，大部分较低的建筑物都处于阴影区，加上交通拥挤，噪声繁杂，空气污染等，生活在这样环境中的人们会感到一种潜在的威胁和压抑。这些状况对于人的精神是有害的，一个人如果无法参与公众活动，只能在狭小的封闭环境中活动，或是由于害怕拥挤和喧闹，尽量将外出活动减少到最低限度，而且以最快的速度完成必不可少的外出过程，就有可能导致幽闭恐惧症的发生。要防止病态心理的产生，除了应适当扩大生活和工作的内部空间之外，更重要的是要控制建筑的密度，在整个城市的布局中合理安排空间，要有足够的“余地”。
二、近似于留白之美
留白，是艺术的表现手法之一，指在艺术创作中为了更充分地表现主题而有意识地留出“空白”。求其空灵，使艺术品虚实相映，形神兼备，从而达到“无画处皆成妙境”的艺术境界，给人以启迪和美的享受。老子曾经说过：“知其白、守其黑，为天下式”.他把黑白交错看成是天地宇宙贯通一切的原则。因此计白当黑的审美辩证法也成为中国艺术创造的重要传统，如在绘画中，十分重视追求“妙在空白”、“难得空白”和“空白是画”。黄宾虹的一幅《江山图》，画的正上方一高山巍然耸立，中腰下黑压压的山峦横断其面，中间留出一条白带，令高山与低峦形成了黑白、开合、虚实的强烈对比。那高山浓黑的整体中又间以几座虚淡的屋宇，以山路衬之，使高山更高；以屋宇垫之，令低峦更低。加之左下方留大片的虚白，水中着一小舟，两隐士端坐其间，使画面呈现出空灵静谧的无言美境。所以黄宾虹说 ：“作画如下棋，要善于做活眼……所谓活眼，即画中之虚也”[6].再如，在文学创作中，留有适当的空白能使读者展开充分的想象，对文学形象、意境等进行积极的再创造。如司图空《诗品》中的“不着一字，尽得风流”，李成鱼《中国画论？神韵说》中的“诗在有字句处，诗之妙在无字句处”。 强调的部是言己尽而意无穷的“无言之美”，追求的都是“此时无声胜有声”的共鸣效应等.可见 ，在艺术创造和表现中“空白”与有形的物像等内容都是艺术品的有机组成部分，虚实相生是艺术创作意境中的规律和宝贵经验。
从整体上看，如果没有“余地”，把一个城市或者一张图画、一个舞台塞得严严实实，密不透风，那么它作为审美对象来看，就显得板实和呆滞。文丘里在他的《建筑的复杂性和矛盾性》一文中说：“一种复杂和矛盾的建筑对总体具有特殊的责任，它的真正价值必须在总体或总体有关的范围之内，它必须体现兼收 详蓄的困难的统一，而不是排斥其他的容易的统一”.在城市设计中“留有余地”，让主体建筑与公共场地和谐配合，对象结构才显得多样统一，才会有空灵的品格，生动的气韵。任何事物如果结构上是单一的，其内部缺乏对立面，就会失去存在的依据，不显示美了。
三、沟通自然的桥梁
自然美是自然界中存在的秩序，同主观想象力相一致时则感到优美。如三山五岳、落日夕阳等，无一不和人们的生活与感受息息相关。创造城市环境，应体现景观所在地域的环境特色和生态特征，寓城市于自然之中。城市空间应该是由它所处的自然地理条件下生长出来，不仅在生态上与自然环境呈平衡关系，而且从形态上呈有机的联系，而不是强加上去的。可是，自然美不是艺术，艺术是人们把美的感动形象化了。艺术的东西虽源于自然，却高于自然，中国古典园林中的造园手法“师法造化”，说的就是向自然学习，从自然中提炼美的东西来。园林造景中的理水、置石、假山、驳岸都追求在自然的基础上加以提炼。除了造园之外，自然已进入了城市的每个角落，成为城市的装饰。当代城市人们对自然的追求，己表现为城市绿化：如公园、庭园等，它不仅美化了城市空间，还可以改善城市生态与环境。城市必须以自然环境为依托，任何一个城镇都是一定地理环境的产物，它凭借一定的自然资源条件，而得以生存和发展。
美是一种社会现象，如果没有人，没有人类社会，作为人的对象物就无所谓美[8].如果自然不与人的感情、精神发生任何联系，自然就不可能有美。城市与自然环境密不可分的，中国古代在城市建设之前，对于城址的选择，首先要相土尝水，辨方正位，历来重视与自然环境的辩证关系。好的城市环境，直接和山崖交接，与水面毗邻，有大片的绿地构成空旷的场地，有高大的树木形成的占领性空间，有由植物引来的昆虫鸟兽，以其活泼可爱的姿态，以及各种各样富有情趣的声响，显示着生命的活力和环境的动态美。这些都是市民们渴望的事物，在忙碌奔波中的心灵安慰。
中国园林景物的布置，亦要有疏有密，有虚有实，如颐和园前山建筑密集，后山建筑疏落，有实体有余地，这就使全园布局疏密有致。 “疏处不见其缺，旷处不觉其空，方得疏旷秘诀。”虚中有实，实中有虚可给观赏者心理上产生扩大空间的感觉。在古典园林中，常采用实中有虚的办法，来造成景深的错觉。如在狭小的天井一侧，粉壁墙前，种植竹子、芭蕉，配几块假山石，构成一幅立体图画，使人忘记视线的局促。景墙开窗，使墙外景色半隐半露，扩大了空间，加强了景深。
用静静的绿草地、成片的树林等“余地”弥补建筑物尖锐的外形，将绿茵、喷泉、瀑布和绚丽多姿的花卉纳入城市中，再把大自然的新鲜空气、阳光、清澄 的水、如茵的山、怡人的公园投入城市的怀抱，虚实结合，使城市环境真正“回复自然”。就像“太和殿只有在紫禁城的森严氛围中才能存在；祁年殿也只有在松柏浓郁的天坛环境中才有生命”，美丽的城市建筑只有在怡人的环境中才能放出光彩，显出活力。所以，在城市建设中，我们应该将人、城市、自然作为一个有机 整体进行设计，不仅要提高建筑样式设计水平，更要注重“留有余地”，以虚补实，虚实相生。人与环境共同生存于地球这个大空间中，只有保护自然，爱护自然，人类才能在地球上创造出更美好的生存空间与环境。
在中国古代著名都域中，南京不同于北京、西安等，有整齐的街道、庄严的轴线。南京建部的年代都是国力比较衰退的时代，而且地形条件相对复杂。但是，正是因为这些制约封建都城规制的因素，在南京城市当中，保留了钟山-九华山-鸡鸣山和玄武湖的自然空间的渗透。
四、让城市充满活力的美
“情境”，是来源于城市社会学的名词，又称为主观环境或心理环境，是指人们理解客观世界的一种方式：社会环境中的一切事物，只有与个人的意识发生联系后才成为情况，并影响个人的心理。充份考虑各种社会场合及其背景，即什么人在哪里，什么时候，怎么做……诸如此类的情景化的空间的缔造，都是为了适应不同的人群的需要。在城市设计中充分考虑这种因素，让建筑实体与“余地”适应这种多样性，城市就变得更完美了。
人是环境中的主体，如果缺少了人的参与，环境的存在也就失去了意义。在城市设计中充分考虑和照顾人与建筑、人与公共场地的活动需求就显得极其重要了。“历史上的城市，不是由纯物质因素组成的，城市的历史是一个人类激情的历史，在激情与现实之间的精妙平衡和辨正关系，使城市的历史具有活力。”说明人与城市相互依存又相互影响，互为促进。因此，“人的出场”解释了空间的全部含义，也是城市空间情境的重要内涵。它能够协助解释这是怎样的一种情境。要形成情境空间，就包含要形成特色化的活动。因而，空间环境应当以自身具有特色的线索与脉络引导人们理解空间的支持倾向。“余地”的设计不但要与周围的建筑相互协调，更重要的是适应人们的活动需求。
特定的场所会吸引特定的活动和用途，如文化广场不同于商业市场一样，而行为和活动也倾向于发生在适宜的环境中，甚至对环境产生能动作用。所以环境脉络与线索表达的特定意义非常重要。特色化与风格化的环境支持特色化的行为，从而形成更加生动的表象，城市“余地”的合理规划不仅是对生活认识的一种反映，也不仅只是生活环境的需求，同样是我们精神生活展现的舞台。
五、小结
“留有余地”之美从古至今都是值得我们珍爱的，在城市设计中，我们应该重视“余地”所发挥的作用，“留有余地”才能使城市空间灵动富有生气，而不会沦为死气沉沉的死城
生活美学的真正意义是让大家有一颗发现美，热爱美，创造美的心，让我们生活更加绚烂多彩，让我们人生更加有意义。生活本就普通平凡，因为有美，有爱，有了生活美学，才变得不平凡。
生活美学给我们的不仅仅是美的享受，还有生活的智慧，高格局和广视野，提升审美力，思考力和创造力。生活美学滋养我们的身心，从真善美中感受满满的正能量和为人处事的智慧。
扩展资料：
清末民初，以王国维先生为代表的海外知识分子将西方的美学思想和学科体系引入中国。王国维先生在修改后的教学大纲中将美学纳入教学计划，标志着美学在中国的确立。
后来，以朱光前先生为代表的一批美学家进一步将西方美学理论引入中国。特别是留学回国的蔡元培先生提出了“以美育代替宗教”的主张，使美学在中国得到了广泛的重视。
参考资料来源：百度百科-美学
有稳定的工作和睦的家庭关系自我感觉良好容易满足的人容易感受到快乐
19161241691：如何理解生活美学?
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19161241691：生活美学是什么?有什么意义呢!?
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19161241691：美学对生活的意义
宋水仲
：答：让我们生活更加绚烂多彩，让我们人生更加有意义。生活本就普通平凡，因为有美，有爱，有了生活美学，才变得不平凡。生活美学给我们的不仅仅是美的享受，还有生活的智慧，高格局和广视野，提升审美力，思考力和创造力。生活美学滋养我们的身心，从真善美中感受满满的正能量和为人处事的智慧。
19161241691：美学让生活更美好
宋水仲
：答：真正的美学是在生活里从视觉，听觉，嗅觉，触觉里面感觉到的美，它要靠生活的教养来慢慢完成。如今东西方都会谈到品味，品味是绝对不可能速成的，，速成只是一个消费的过程，无法积累美学经验。在孩子们作诗的游戏世界中，慢慢把自己的感觉世界，知性世界，理性世界一起打开了。黛玉一定观察过梨花的花蕊，也...
19161241691：人生论美学中,究竟什么是人生之美?
宋水仲
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