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《画草》宋 佚名是古诗
来源：www.zuowenzhai.com 作者：编辑 日期：2024-06-02
宋代古诗“画”作者佚名请帮忙译成白话文
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
赏析：
李白怀才见弃，政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，所以在他的诗篇中多歌颂太阳和咏月之作。太阳是自然界中光明绚丽的形象，明月是清澈纯洁的象征。尤其是明月，清新、明丽、宁静、温柔，因而诗人和它相亲相近。在这首诗中，诗人还进一步把明月引为知己，对月抒怀。诗篇突然而起，直抒胸臆，表达一种孤独寂寥的思想感情。这种孤寂之情无法驱遣，于是诗人以奇特的想象，生动的描写，把明月作为知音，相邀对饮。同时还异想天地把自己的身影，也看作有情有知的同类，邀其共酌。表面上有明月相伴，身影相随，好象并不是独酌，但月不解饮，影徒随身，这就更加突出了诗人的孤独感，正如孙洙所说：“题本独酌，诗偏幻出三人。月影伴说，反复推勘，愈形其独。”(《唐诗三百首》卷一)因为世少相知，诗人不得不以明月、身影为伴，向月而高歌，对影而起舞以排遣自己深沉的郁闷。结联进而要和明月、身影永远结成忘情好友，将来在邈远的碧空中相见遨游。这表现了诗人对污浊现实的强烈不满，在孤独中向往自由和光明。 这首五言古诗，构思新颖，想象奇妙，情致深婉，是李白抒情诗中别具神韵的佳作。
子夜吴歌
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
赏析：
杰出的浪漫主义诗人李白，在他的创作实践中，十分注意向汉魏六朝的民歌学习，从中获得丰富的养料，充实和发展自己的创作，这首《子夜吴歌》就是诗人向民歌学习而又有所创造的例证。 《子夜吴歌》是六朝时南方著名的情歌，多写少女热烈深挚地忆念情人的思想感情，表现非常真诚缠绵，李白正是掌握住了这种表达感情的特点，在本诗中成功地描写了闺中思妇那种难以驱遣的愁思。“长安”两句写景，为抒情创造环境气氛。皎洁的月光照射着长安城，出现一片银白色的世界，这时随着飒飒秋风，传来此伏彼起的捣衣声。捣衣含蕴着思妇对征人的诚挚情意。“秋风”两句承上而正面抒情。思妇的深沉无尽的情思，阵阵秋风不仅吹拂不掉，反而勾起她对远方丈夫的忆念，更增加她的愁怀。“不尽”既是秋风阵阵，也是情思的悠长不断。这不断的情思又总是飞向远方，是那样执着，一往情深。最后两句思妇直接倾诉自己的愿望，希望丈夫早日安定边疆，返回家园和亲人团聚，过和平安定的生活，表现了诗人对劳动妇女的同情。这首民歌气味很浓的乐府诗，朴素自然，流丽婉转，真切感人。
金陵酒肆留别
风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长？
赏析：
李白《上安州裴长史书》中，曾说自己早年东游扬州，不到一年光景，“散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”，可见李白是一位轻财重义，交游极广的诗人。这次，当他即将离开金陵，前往扬州时，朋友相送，在饯别的酒度上，李白写了这首诗，作为临别纪念。这些来相送的“金陵子弟”，不过是些年轻的朋友，彼此虽意气相投，但在政治理想上未必一致，因此这首诗就很不好写。说多了虚词，没有实际内容，只能流于浅薄、空泛。然而朋友相处，一旦分离，总是令人留恋的。现在如此写来，恰到好处，它真诚地表达了诗人对友情的珍重。诗的开头两句，就写得很欢畅、豪爽，形象生动，意境丰美。暮春三月，杨花飞舞，金陵酒肆，吴姬劝尝。此时此地，此情此景，无论是“欲行”还是“不行”的人，都是兴奋的、愉快的。所以接下去的两句，用叙述的语言，简洁、明了地总写一笔惜别的热烈场面。这符合青年人的性格特点，也表明了朋友之间的美好情意。于是最后两句，以设问方式，用眼前景物，十分贴切而自然地抒发了这离情别意的深切： 请朋友们不妨问一问啊， 向东奔流而去的滔滔江水， 我们惜别的情意和它相比， 究竟是谁短啊又谁长？ 如此作结，不仅形象生动，巧思巧妙，而且情真意切，余韵悠然。全诗语言清新流利，具有质朴的民歌风味，是李白诗中的名篇。 谢榛说：“太白《金陵留别》诗：‘请君试问东流水，别意与之谁短长，妙在结语。”（《四溟诗话》）
行路难
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
赏析：
《行路难》共三首，是李白天宝三年(744)因遭谗毁而离开长安时作的。这是其中的第一首。李白在这首诗中，以满腔的悲愤，深深的感叹着世路的艰难，从而抒发了他久久郁积于心的痛苦和忧伤。一向嗜酒成癖的诗人，面对这“金樽清酒”，竟然喝不进了，“玉盘珍羞”，也咽不下了，拔剑四顾，心意茫然。虽然壮志犹在，但是啊，欲渡黄河，冰已塞川；将登太行，雪又满山。人生世路，竟是这样难以逾越的艰难险阻。道路纵然如此崎岖，诗人也并没有就此意冷心灰，还是希望将来能有一天，象姜尚遇文王、伊尹见商汤那样，做出一番宏伟的事业。可是啊，“行路难，行路难，多歧路，今安在？”这是怎样撕裂人心的一声呐喊。它深刻地揭示了一个有抱负的诗人，在那政治黑暗的封建时代，是怎样的欲罢不能而又前路茫茫啊。最后两句，虽然是以豪迈的气概，写出了对美好理想的憧憬，但这毕竟只是一种渺茫的希望。现实与理想的深刻矛盾，构成了这首诗的基调，它支配着诗人在难以平静的感情的激流里，急剧地起伏跳荡，发出了巨大的轰鸣，形成了一种波澜壮阔的雄伟气势，扣人心弦。 这首诗语言高华，但又自然明畅，音节高亢，但又抑扬宛转。在短短的篇幅里，用了许多色彩浓重的字眼，化成了一个个鲜明突出的形象，如“金樽”、“玉盘”、“冰川”、“雪山”“碧溪”、“红日”、“云帆”“沧海”，把诗人的感情映衬得更加炽热而强烈。悲歌慷慨，于抑郁中冲出了奔放不羁的豪情，这正是李白诗歌浪漫主义艺术的特点和感人力量。
玉阶怨
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水精帘，玲珑望秋月。
赏析：
这是一首抒写宫女怨情的诗。在封建社会里，皇帝“后宫佳丽三千”，该有多少无辜的少女，长年被幽闭在深宫之中，度着那凄凉的岁月，遭受那难以忍受的折磨和摧残啊。李白在这首诗中，从一个侧面反映了她们的不幸生活，寄予了深切的同情。诗的开头两句，写这位宫女久久伫立阶前，以致夜露浸湿了她的罗袜，冰凉冰凉的，这才把她惊醒。一个“侵”字，把宫女凝思忘情的痴呆形象，生动地烘托了出来。在这寂静的深夜里，这位宫女在凝思什么？一个孤独的少女，她该凝思什么，又能凝思什么啊。无限忧伤、抑郁和苦闷的心情，通过这十个字所描绘的形象，鲜明地表现了出来。当她意识到夜露侵肌，转身返回室内的时候，室内也同样是冰凉冰凉的。“却下水精帘，玲珑望秋月。”放下帘子，是为了挡住寒气的侵袭，可是透过疏帘，那明晃晃的秋月又正照射着，又该增添多少愁绪啊。她在那里呆呆地望着和她相伴的孤月，通宵不眠。这里没有正面着一怨字，而是通过形象本身的细节描写，抒发了宫女的深深怨情，正是这首诗的艺术特色。
清平调三首
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
一枝红艳露凝香，云雨巫山任断肠。
借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
赏析：
《清平调词》三首，是李白于天宝初年入长安供奉翰林时所作。李白到长安后，受到玄宗非常的礼遇。玄宗曾亲自“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李阳冰《草堂集序》）。把李白置于翰林院，赐以天马驹，宫中宴会，玄宗巡游，都让李白陪侍左右，真是直上青云。李白对唐玄宗的礼遇，以及当时的生活也是感到满意的，所以写了一些思想内容贫乏，歌咏宫廷生活的诗篇。这三首《清平调辞》，就是玄宗和杨贵妃在兴庆宫沉香亭前赏牡丹，李白奉命而作。 第一首是赞颂杨贵妃的美丽。起句连用两个比喻，一比杨贵妃的服饰，一比她的容貌姣美。通过两个贴切的比喻就把杨贵妃的形象勾画出来。次句进一步用牡丹花带露颜色更鲜艳，来形容杨贵的艳丽和光彩照人。第三句笔锋一转赞颂象杨贵妃那样的丽质和姿容，只能在神仙所居的“玉山”见到。结句更一层说明杨贵妃有如“瑶台”仙女，只应在皎洁的月光下于“瑶台”中相遇。全诗以妥贴的比喻，奇妙的想象竭力描绘、歌颂杨贵妃之美。 第二首写杨贵妃因貌美而得宠。首句以带露香艳的牡丹花来比杨贵妃，但又含有牡丹花承露，也好象杨贵妃受玄宗宠幸一样。次句用楚王和巫山神女相会的梦境，来衬托杨贵妃被玄宗宠爱之深。巫山神女和楚王只是梦中欢会，而现实中的杨贵妃则是“三千宠爱在一身”。最后两句又用赵飞燕受宠于汉成帝和杨贵妃相比，赞美杨贵妃远胜赵飞燕。这样层层递进，步步深入，既颂扬了杨贵妃，又突出了她备受恩宠。 第三首正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱。首句写玄宗和杨贵妃共赏牡丹，但诗人突出玄宗对名花和有“倾国”之美的杨贵妃的欢爱，同时还包含着只有“名花”才能和杨贵妃相配，只有“倾国”之色的杨贵妃才配得到玄宗宠幸之意。次句明确点出唐玄宗面对“名花”和“倾国”佳丽的欢悦惬意。第三句具体叙写只有名花与美人，能消除唐玄宗的春愁春恨。结句写赏牡丹的地点和唐玄宗倚着阑干欣赏的神态。 这三首诗反复歌咏杨贵妃的美丽和唐玄宗的宫廷生活，虽写得雍容华贵，但实际上表现了李白这一时期作为宫廷侍臣的庸俗方面。
《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。
第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。
就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。
李白——《越中览古》
越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
【赏析】：
这是一首怀古之作，亦即诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴），有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的。在春秋时代，吴越两国争霸南方，成为世仇。越王勾践于公元前四九四年，被吴王夫差打败，回到国内，卧薪尝胆，誓报此仇。公元前四七三年，他果然把吴国灭了。诗写的就是这件事。
诗歌不是历史小说，绝句又不同于长篇古诗，所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写。他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断，而是在吴败越胜，越王班师回国以后的两个镜头。首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。二、三两句分写战士还家、勾践还宫的情况。消灭了敌人，雪了耻，战士都凯旋了；由于战事已经结束，大家都受到了赏赐，所以不穿铁甲，而穿锦衣。只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来，充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。越王回国以后，踌躇满志，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一般的美人，就占满了宫殿，拥簇着他，侍候着他。“春殿”的“春”字，应上“如花”，并描摹美好的时光和景象，不一定是指春天。只写这一点，就把越王将过去的卧薪尝胆的往事丢得干干净净表达得非常充分了。都城中到处是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女。这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐，然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾消。过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华，现在还有什么呢？人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹出之。过去的统治者莫不希望他们的富贵荣华是子孙万世之业，而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭，这就是它的积极意义。
诗篇将昔时的繁盛和今日的凄凉，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。一般地说，直接描写某种环境，是比较难于突出的，而通过对比，则获致的效果往往能够大大地加强。所以，通过热闹的场面来描写凄凉，就更觉凄凉之可叹。如此诗前面所写过去的繁华与后面所写现在的冷落，对照极为强烈，前面写得愈着力，后面转得也就愈有力。为了充分地表达主题思想，诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般七绝的安排。一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而它的前三句却一气直下，直到第四句才突然转到反面，就显得格外有力量，有神采。这种写法，不是笔力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。他让我们懂得了"有志者,事竟成".
月独酌
花间壶酒独酌相亲
举杯邀明月影三
月既解饮影徒随我身
暂伴月影行乐须及春
我歌月徘徊我舞影零乱
醒同交欢醉各散
永结情游相期邈云汉
赏析:
李白怀才见弃政治理想能实现情孤寂苦闷面黑暗现实没沉沦没同流合污追求自由向往光明所诗篇歌颂太阳咏月作太阳自界光明绚丽形象明月清澈纯洁象征尤其明月清新、明丽、宁静、温柔诗相亲相近首诗诗进步明月引知月抒怀诗篇突起直抒胸臆表达种孤独寂寥思想情种孤寂情驱遣于诗奇特想象描写明月作知音相邀饮同异想自身影看作情知同类邀其共酌表面明月相伴身影相随象并独酌月解饮影徒随身更加突诗孤独孙洙所说:题本独酌诗偏幻三月影伴说反复推勘愈形其独(《唐诗三百首》卷)世少相知诗明月、身影伴向月高歌影起舞排遣自深沉郁闷结联进要明月、身影永远结忘情友邈远碧空相见遨游表现诗污浊现实强烈满孤独向往自由光明 首五言古诗构思新颖想象奇妙情致深婉李白抒情诗别具神韵佳作
夜吴歌
安片月万户捣衣声
秋风吹尽总玉关情
何平胡虏良罢远征
赏析:
杰浪漫主义诗李白创作实践十注意向汉魏六朝民歌习获丰富养料充实发展自创作首《夜吴歌》诗向民歌习所创造例证 《夜吴歌》六朝南著名情歌写少热烈深挚忆念情思想情表现非真诚缠绵李白掌握住种表达情特点本诗功描写闺思妇种难驱遣愁思安两句写景抒情创造环境气氛皎洁月光照射着安城现片银白色世界随着飒飒秋风传伏彼起捣衣声捣衣含蕴着思妇征诚挚情意秋风两句承面抒情思妇深沉尽情思阵阵秋风仅吹拂掉反勾起远丈夫忆念更增加愁怀尽既秋风阵阵情思悠断断情思总飞向远执着往情深两句思妇直接倾诉自愿望希望丈夫早安定边疆返家园亲团聚平安定表现诗劳妇同情首民歌气味浓乐府诗朴素自流丽婉转真切
金陵酒肆留别
风吹柳花满店香吴姬压酒劝客尝
金陵弟相送欲行行各尽觞
请君试问东流水别意与谁短
赏析:
李白《安州裴史书》曾说自早东游扬州光景散金三十余万落魄公悉皆济见李白位轻财重义交游极广诗即离金陵前往扬州朋友相送饯别酒度李白写首诗作临别纪念些相送金陵弟些轻朋友彼虽意气相投政治理想未必致首诗写说虚词没实际内容能流于浅薄、空泛朋友相处旦离总令留恋现写恰处真诚表达诗友情珍重诗两句写欢畅、豪爽形象意境丰美暮春三月杨花飞舞金陵酒肆吴姬劝尝情景论欲行行都兴奋、愉快所接两句用叙述语言简洁、明总写笔惜别热烈场面符合青性格特点表明朋友间美情意于两句设问式用眼前景物十贴切自抒发离情别意深切: 请朋友妨问问啊 向东奔流滔滔江水 我惜别情意相比 究竟谁短啊谁 作结仅形象巧思巧妙且情真意切余韵悠全诗语言清新流利具质朴民歌风味李白诗名篇 谢榛说:太白《金陵留别》诗:‘请君试问东流水别意与谁短妙结语(《四溟诗》)
行路难
金樽清酒斗十千玉盘珍羞值万钱
停杯投箸能食拔剑四顾茫
欲渡黄河冰塞川登太行雪满山
闲垂钓碧溪忽复乘舟梦边
行路难行路难歧路今安
风破浪直挂云帆济沧海
赏析:
《行路难》共三首李白宝三(744)遭谗毁离安作其第首李白首诗满腔悲愤深深叹着世路艰难抒发久久郁积于痛苦忧伤向嗜酒癖诗面金樽清酒竟喝进玉盘珍羞咽拔剑四顾意茫虽壮志犹啊欲渡黄河冰已塞川;登太行雪满山世路竟难逾越艰难险阻道路纵崎岖诗并没意冷灰希望能象姜尚遇文王、伊尹见商汤做番宏伟事业啊行路难行路难歧路今安撕裂声呐喊深刻揭示抱负诗政治黑暗封建代欲罢能前路茫茫啊两句虽豪迈气概写美理想憧憬毕竟种渺茫希望现实与理想深刻矛盾构首诗基调支配着诗难平静情激流急剧起伏跳荡发巨轰鸣形种波澜壮阔雄伟气势扣弦 首诗语言高华自明畅音节高亢抑扬宛转短短篇幅用许色彩浓重字眼化鲜明突形象金樽、玉盘、冰川、雪山碧溪、红、云帆沧海诗情映衬更加炽热强烈悲歌慷慨于抑郁冲奔放羁豪情李白诗歌浪漫主义艺术特点力量
玉阶怨
玉阶白露夜久侵罗袜
却水精帘玲珑望秋月
赏析:
首抒写宫怨情诗封建社皇帝宫佳丽三千该少辜少幽闭深宫度着凄凉岁月遭受难忍受折磨摧残啊李白首诗侧面反映幸寄予深切同情诗两句写位宫久久伫立阶前致夜露浸湿罗袜冰凉冰凉才惊醒侵字宫凝思忘情痴呆形象烘托寂静深夜位宫凝思孤独少该凝思能凝思啊限忧伤、抑郁苦闷情通十字所描绘形象鲜明表现意识夜露侵肌转身返室内候室内同冰凉冰凉却水精帘玲珑望秋月放帘挡住寒气侵袭透疏帘明晃晃秋月照射着该增添少愁绪啊呆呆望着相伴孤月通宵眠没面着怨字通形象本身细节描写抒发宫深深怨情首诗艺术特色
清平调三首
云想衣裳花想容春风拂槛露华浓
若非群玉山见向瑶台月逢
枝红艳露凝香云雨巫山任断肠
借问汉宫谁似怜飞燕倚新妆
名花倾两相欢君王带笑看
解释春风限恨沉香亭北倚阑干
赏析:
《清平调词》三首李白于宝初入安供奉翰林所作李白安受玄宗非礼遇玄宗曾亲自降辇步迎见绮皓七宝床赐食御手调羹饭(李阳冰《草堂集序》)李白置于翰林院赐马驹宫宴玄宗巡游都让李白陪侍左右真直青云李白唐玄宗礼遇及满意所写些思想内容贫乏歌咏宫廷诗篇三首《清平调辞》玄宗杨贵妃兴庆宫沉香亭前赏牡丹李白奉命作 第首赞颂杨贵妃美丽起句连用两比喻比杨贵妃服饰比容貌姣美通两贴切比喻杨贵妃形象勾画句进步用牡丹花带露颜色更鲜艳形容杨贵艳丽光彩照第三句笔锋转赞颂象杨贵妃丽质姿容能神仙所居玉山见结句更层说明杨贵妃瑶台仙应皎洁月光于瑶台相遇全诗妥贴比喻奇妙想象竭力描绘、歌颂杨贵妃美 第二首写杨贵妃貌美宠首句带露香艳牡丹花比杨贵妃含牡丹花承露象杨贵妃受玄宗宠幸句用楚王巫山神相梦境衬托杨贵妃玄宗宠深巫山神楚王梦欢现实杨贵妃则三千宠身两句用赵飞燕受宠于汉帝杨贵妃相比赞美杨贵妃远胜赵飞燕层层递进步步深入既颂扬杨贵妃突备受恩宠 第三首面写玄宗杨贵妃比宠首句写玄宗杨贵妃共赏牡丹诗突玄宗名花倾美杨贵妃欢同包含着名花才能杨贵妃相配倾色杨贵妃才配玄宗宠幸意句明确点唐玄宗面名花倾佳丽欢悦惬意第三句具体叙写名花与美能消除唐玄宗春愁春恨结句写赏牡丹点唐玄宗倚着阑干欣赏神态 三首诗反复歌咏杨贵妃美丽唐玄宗宫廷虽写雍容华贵实际表现李白期作宫廷侍臣庸俗面
《梦游姥吟留别》
海客谈瀛洲烟涛微茫信难求
越语姥云霓明灭或睹
姥连向横势拔五岳掩赤城
台四万八千丈欲倒东南倾
我欲梦吴越夜飞度镜湖月
湖月照我影送我至剡溪
谢公宿处今尚绿水荡漾清猿啼脚著谢公屐身登青云梯
半壁见海空闻鸡
千岩万转路定迷花倚石忽已暝
熊咆龙吟殷岩泉?深林兮惊层巅
云青青兮欲雨水澹澹兮烟
列缺霹雳丘峦崩摧
洞石扇訇
青冥浩荡见底月照耀金银台
霓衣兮风马云君兮纷纷
虎鼓瑟兮鸾车仙兮列麻
忽魂悸魄恍惊起嗟
惟觉枕席失向烟霞
世间行乐亦古万事东流水
别君兮何且放白鹿青崖间须行即骑访名山
安能摧眉折腰事权贵使我颜
赏析
首记梦诗首游仙诗意境雄伟变化惝恍莫测缤纷采艺术形象新奇表现手向传诵视李白代表作
首诗题目作《梦游姥山别东鲁诸公》作于翰林宝三载李白唐玄宗赐金放李白政治失败离安曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁东鲁家居住期东鲁家已颇具规模尽家怡情养性度光李白没作安定灵魂更高更远追求于离别东鲁家园踏漫游旅途首诗告别东鲁诸公所作虽翰林已月政治遭受挫折愤怨仍郁结于怀所诗发激越呼声
李白徜徉山水间热山水达梦寐求境诗所描写梦游许并非完全虚托论否虚托梦游更适于超脱现实更便于发挥想象夸张才能
海客谈瀛洲烟涛微茫信难求;越语姥云霓明灭或睹诗始先说古代传说海外仙境--瀛洲虚缥缈寻求;现实姥山浮云彩霓隐现真胜似仙境虚衬实突姥胜景暗蕴着诗姥山向往写富神奇色彩引入胜
姥山临近剡溪传说登山听仙姥歌唱名姥山与台山相峰峦峭峙仰望表冥茫堕仙境容易引起游者想入非非幻觉浙东山水李白青代向往初川曾说行鲈鱼鲙自名山入剡入翰林前曾止往游山水非热非熟悉
姥山号称奇绝越东灵秀比其崇山峻岭我五名山--五岳目位仍巫见巫别李白却诗夸说势拔五岳掩赤城比五岳更挺拔名台山则倾斜着拜倒姥足姥山写耸立外直插云霄巍巍非同凡比座梦姥山应该说李白平所经历奇山峻岭幻影现实姥山李白笔夸影
接着展现幅幅瑰丽变幻奇景:姥山隐于云霓明灭引起诗探求想望诗进入梦幻仿佛月夜清光照射飞渡明镜镜湖明月影映照镜湖送降落谢灵运曾经歇宿穿谢灵运特制木屐登谢公曾经攀登石径--青梯见:半壁见海空闻鸡千岩万转路定迷花倚石忽已暝熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅云青青兮欲雨水澹澹兮烟继飞渡写山所见石径盘旋深山光线幽暗看海升空鸡高唱本片曙色;却于山花迷、倚石暂憩忽觉暮色降临旦暮变何其倏忽暮色熊咆龙吟震响于山谷间深林战栗层巅惊止命熊与龙吟、咆表示情连层巅、深林能战栗、惊烟、水、青云都满含阴郁与诗情协体形统氛围前面浪漫主义描写姥山既高且奇;浪漫主义抒情既深且远奇异境界已经使够惊骇诗并未止步诗境却由奇异转入荒唐全诗更进入高潮令惊悚已幽深暮色霎间丘峦崩摧神仙世界訇青冥浩荡见底月照耀金银台霓衣兮风马云君兮纷纷洞福于现云君披彩虹衣驱风马虎鼓瑟鸾驾车皆受命于诗笔奔赴仙山盛盛热烈场面仙兮列麻群仙像列队迎接诗金台、银台与月交相辉映景色壮丽异彩缤纷何等惊眩目光耀夺仙山盛世间反映除期漫游经历万壑千山印象、古代传说、屈原诗歌启发与影响安三宫廷迹印切通浪漫主义非凡想象凝聚起才般辉煌灿烂、气象万千描绘
值注意首诗写梦游奇境同于般游仙诗慨深沉抗议激烈并非真依托于虚幻神仙世界虚飘渺描述依着眼于现实神游仙境觉世间行乐亦
仙境倏忽消失梦境旋亦破灭诗终于惊悸返现实梦境破灭随所欲轻飘飘梦幻翱翔沉甸甸躺枕席古万事东流水其包含着诗几失意深沉慨刻诗能抚慰灵且放白鹿青崖间须行即骑访名山徜徉山水乐趣才快意《春夜宴弟桃花园序》所说:古秉烛夜游良本诗意似乎已尽却愤愤加添两句安能摧眉折腰事权贵使我颜吐安三郁闷气外飞笔点亮全诗主题:于名山仙境向往于权贵抗争唱封建社少怀才遇声等级森严封建社少屈身权贵少埋没闻唐朝比其朝代比较明较重视才比较言才仍摆脱臣妾气态间屈辱位折腰词于东晋陶渊明由于愿忍辱赋归李白虽受帝王优宠词臣宫廷所受屈辱约两句诗些消息封建君主自称君临自升高至高位却抹煞切尊严李白所表示决绝态度向封建统治者所投瞥蔑视封建社敢于想、敢于说并李白说做异乎伟处
首诗内容丰富、曲折、奇谲、变形象辉煌流丽缤纷彩构全诗浪漫主义华赡情调主观意图本于宣扬古万事东流水颇消极意味思想格调却昂扬振奋潇洒尘种卑屈气概流贯其间并消沉
韵与思想程序参差首诗宜按韵段现我按思想程序 三段:第段四韵十句全诗引言第二段湖月照我影失 向烟霞共五韵二十八句全诗主体描写整梦境直梦醒第 三段二韵七句叙述梦游想总结梦作向东鲁朋友告别 李白几首诗向往于蓬莱仙界希望炼金丹吞服飘仙跨鹤 骑鹿远离世遨游于神仙洞府首诗否定瀛洲仙岛存 说:航海客谈瀛洲仙岛都说渺茫烟波实难找 越谈起姥山尽管隐现于云霓明灭却能看见四句 全诗引言说明作诗初机瀛洲用作陪衬却意说 作者炼丹修仙真认识信难求信字用十坚决根本否定海外 仙山存否定求仙能性则李白切游仙诗知都于 本连同其切歌咏酒诗都浪漫主义外衣杜甫怀念李白 诗说:见李久佯狂真哀世皆欲杀吾意独怜才(《见》)已 李白情况告诉我佯狂假装疯疯癫癫种伪装行杜甫 看哀怜杜甫知道理由面更明白说世皆 欲杀般夸张写想见定许憎恶或妒忌李白或 者李白罪少杜甫呢李白朋友李白行即使赞同 李白才却佩服所说吾意独怜才 第三韵四句概括越所说姥山高峻高五岳掩蔽赤城赤城台山 别名台山已经高着姥山却像向东南倾倒四万八千丈 艺术夸张珠穆朗玛峰八千八百四十公尺高听越宣传我 想看看谁知夜梦飞渡镜湖(今绍兴)再东南行达姥山吴 越句用复词偏义主要梦越凑句七言诗加 吴字
第二段全诗主体描写梦游姥山所见所遇文辞光怪离奇显继承 楚辞艺术传统作者告诉我:飞镜湖剡溪(今嵊县)看南朝诗 谢灵运游宿湖泊渌波荡漾山林猿啼清哀仿效谢灵运脚 趿着游山特制木屐登高山①迷路姥山走半 峰看海听鸡啼声经许崎岖曲折山路迷 途间色忽已暝暮听像熊咆龙吟瀑布声看雨云烟水 种深山幽谷夜景别说旅客惊魄林木峰峦要觉战栗 候忽遇奇迹崖壁石门其别别群物 看许霓裳风马云君鸾凤驾车、虎豹奏乐仙觉吓跳 蓦醒看自枕席;刚才所见切云山景物都消失
云君神仙仙合起神仙李白修道求仙 遇许神仙非并高兴反惊慌起呢惊慌使游兴受打击 惊醒便勾引起深深慨甚至叹起于接产第三段
全篇诗意看第三段才真主体作者主题思想放段 第三段七句我找两概念世间行乐亦古万事 东流水意思说:世间切快乐事都像做美梦像水般流失 种消极世界观态度虚主义另概念安能摧眉折腰事 权贵使我颜权贵所屈诗趋炎附势社脱逃 誓言反映种积极世界观种反抗精神两种思想显同路 甚至相反作者却写起引问题:底哪作者 主题呢 没读者看见作者思想视于另思想二者 轻重间或说间看稍同能首诗同体作《唐诗 解》唐汝询偏重于前种思想说: 姥托言梦游见世事皆虚幻……于魂魄惊起乃叹曰:枕 席间岂复向烟霞哉乃知世间行乐亦梦耳古万事亦岂者乎 皆流水返矣我今别君未知何且放白鹿于山间归乘遍访 名山安能屈身权贵使豁我襟怀乎 讲意味着作者基于消极世界观屑阿附权贵种虚幻事情诗所谓世间行乐亦字应体面二句所 表现梦境空虚
1、小学语文课本里面的《画 草》或者《画》的古诗如下，作者一般都不标注或者标注是【宋 佚名】
画
远看山有色，
近听水无声，
春去花还在，
人来鸟不惊。
2、至于这首诗歌的出处，学术界多有争议，向来无统一说法。
较为普遍的是大家认为出自宋代诗人道川禅师的《画》
远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆显露，物物体元平。
如何言不会，祗为太分明。
赏析
这是一首非常著名但却以讹传讹很久的古诗。
小学语文课本中录用了这首诗的前半首，并依据历代流传版本更动了诗中的个别字，即“远看山有色，静听鸟无声，春去花还在，人来鸟不惊”，但教材没有标注诗的作者和产生年代，而笼统地以“古诗”标之。
关于诗的作者，长期以来，有唐代王维说，僧人大川禅师说，元代王冕说，明代唐伯虎说，清代高鼎说等多种版本。这些传说都有一个共同特点，那就是没有任何历史依据。大多都属于臆想猜测以及在网络上以讹传讹而已，甚至有人根据对于该诗前半首的片面理解，认为该诗源出于描述一幅画，并冠以《画》的诗题。是啊，画上的山看得见颜色，画上的水听不到声音；春天过去了，画上的花依然盛开；人走近了，画上的鸟却丝毫也不会被惊扰——表面上看起来很合适的！
但是，如果这样体会的话，诗的后面四句就完全无法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，这是很不合适的。
实际上，这首诗是一首阐述禅理的诗，描绘的是清净自性，以及清净自性对于一切显现的观察，是不同于普通思维心对于境界之观察的。自性见山，虽然有色相，有也是无，幻相而已；自性听水声，声声不实，有声也是无声；自性观春花，没有取舍，当下即是自性，所以春天虽然过去了，自性之花却并未凋谢，自性不生灭的缘故；人来了，鸟因为妄想心的缘故而惊飞，鸟的自性却依然如故，不曾有任何惊扰。鸟虽然不明白，禅师则清清楚楚。就这样，一切显现，头头是自性大道；万事万物，本性都是清净自性，本来平等。为什么禅师这样苦口婆心地说，人们却不明白呢？只是因为啊，人们陷入了分别思维当中，把自性的当下妙明，转变成了思维心的分别而明了。这第六意识心的分别和攀缘，就是一切众生“病”的根本。只有放下它，才有明心见性之份。
是这首诗吗
画
远看山有色，近听水无声。
春去花还在，人来鸟不惊。
在远处可以看见山有青翠的颜色，在近处却听不到流水的声音。春天过去了，但花儿还是常开不败，人走近了，枝头上的鸟儿却纹丝不动。
《画》原文
远看山有色，
近听水无声。
春去花还在，
人来鸟不惊。
《画》赏析
看远处的山往往是模糊的，但画上的山色却很清楚，在近处听流水，应当听到水声，但画上的流水却无声。在春天盛开的花，随着春天的逝去就凋谢了。而画上的花，不管在什么季节，它都盛开着。人走近停在枝头上的鸟，它就会受惊飞走。但画上的鸟，即使你走近了，它也不会惊飞。全诗读起来似乎行行违反自然规律，其实正是暗中设谜，写出了画的特点。
远看山有色：远山含笑，有色便是好山，何为有色?清秀俊朗红湿绿垂是色，寒色苍苍亦是佳色，奇傀峭拔也是异色，只因其距离而产生美感，让人觉其有无限的风光。此乃是“静境”，静境之美出乎首句，在于有静心者能品之。这就好比是阳春白雪，一开始就将下里巴人给赶出了艺术空间。取消了浮躁者的欣赏美的资格。在这里，任何的浮躁都不行，有的只是心静如水.但不是死水而是活水.你看画中有水呢?一汪春水有着挡不住的盛情倾泻而出.一种流动之美跳跃于诗人的眼中。
近听水无声：源头活水本是“动境”，而无声二字又进入静境，宁静致远.和首句并无矛盾之处.动静的取舍上诗人可以说是能够做到游刃有余.是什么如此神奇?静的如此让人难以放弃去一探究竟，这样，我们就会接近此诗此画，这样心神和山水便靠近了。一切的妙处只是因为“无声”，无声是一种美。王羲之的诗中有“在山阴道上行，如在镜中游”，便也是这种美。有声无声都溶在一起，完美的天籁之声!庄子所提的“天籁”之声就是如此，当“天籁”与“人籁”“地籁”一起时，便共同构成一个常人无法言语的自然之声。
春去花还在，人来鸟不惊：花儿在那个最美的季节里尽情的开放，并最终将自己的生命燃烧般的开到最美。美到极致后，飘然而去。但此中花儿不谢，只因在画中。不仅仅是如此，写的近近是画中的花，是春尽之时，花儿尽逝，无处得美而伤怀的感触在里面。
《画》作者简介
王维(701年-761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”开元九年(721年)中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
赏析：
李白怀才见弃，政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，所以在他的诗篇中多歌颂太阳和咏月之作。太阳是自然界中光明绚丽的形象，明月是清澈纯洁的象征。尤其是明月，清新、明丽、宁静、温柔，因而诗人和它相亲相近。在这首诗中，诗人还进一步把明月引为知己，对月抒怀。诗篇突然而起，直抒胸臆，表达一种孤独寂寥的思想感情。这种孤寂之情无法驱遣，于是诗人以奇特的想象，生动的描写，把明月作为知音，相邀对饮。同时还异想天地把自己的身影，也看作有情有知的同类，邀其共酌。表面上有明月相伴，身影相随，好象并不是独酌，但月不解饮，影徒随身，这就更加突出了诗人的孤独感，正如孙洙所说：“题本独酌，诗偏幻出三人。月影伴说，反复推勘，愈形其独。”(《唐诗三百首》卷一)因为世少相知，诗人不得不以明月、身影为伴，向月而高歌，对影而起舞以排遣自己深沉的郁闷。结联进而要和明月、身影永远结成忘情好友，将来在邈远的碧空中相见遨游。这表现了诗人对污浊现实的强烈不满，在孤独中向往自由和光明。 这首五言古诗，构思新颖，想象奇妙，情致深婉，是李白抒情诗中别具神韵的佳作。
子夜吴歌
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
赏析：
杰出的浪漫主义诗人李白，在他的创作实践中，十分注意向汉魏六朝的民歌学习，从中获得丰富的养料，充实和发展自己的创作，这首《子夜吴歌》就是诗人向民歌学习而又有所创造的例证。 《子夜吴歌》是六朝时南方著名的情歌，多写少女热烈深挚地忆念情人的思想感情，表现非常真诚缠绵，李白正是掌握住了这种表达感情的特点，在本诗中成功地描写了闺中思妇那种难以驱遣的愁思。“长安”两句写景，为抒情创造环境气氛。皎洁的月光照射着长安城，出现一片银白色的世界，这时随着飒飒秋风，传来此伏彼起的捣衣声。捣衣含蕴着思妇对征人的诚挚情意。“秋风”两句承上而正面抒情。思妇的深沉无尽的情思，阵阵秋风不仅吹拂不掉，反而勾起她对远方丈夫的忆念，更增加她的愁怀。“不尽”既是秋风阵阵，也是情思的悠长不断。这不断的情思又总是飞向远方，是那样执着，一往情深。最后两句思妇直接倾诉自己的愿望，希望丈夫早日安定边疆，返回家园和亲人团聚，过和平安定的生活，表现了诗人对劳动妇女的同情。这首民歌气味很浓的乐府诗，朴素自然，流丽婉转，真切感人。
金陵酒肆留别
风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长？
赏析：
李白《上安州裴长史书》中，曾说自己早年东游扬州，不到一年光景，“散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”，可见李白是一位轻财重义，交游极广的诗人。这次，当他即将离开金陵，前往扬州时，朋友相送，在饯别的酒度上，李白写了这首诗，作为临别纪念。这些来相送的“金陵子弟”，不过是些年轻的朋友，彼此虽意气相投，但在政治理想上未必一致，因此这首诗就很不好写。说多了虚词，没有实际内容，只能流于浅薄、空泛。然而朋友相处，一旦分离，总是令人留恋的。现在如此写来，恰到好处，它真诚地表达了诗人对友情的珍重。诗的开头两句，就写得很欢畅、豪爽，形象生动，意境丰美。暮春三月，杨花飞舞，金陵酒肆，吴姬劝尝。此时此地，此情此景，无论是“欲行”还是“不行”的人，都是兴奋的、愉快的。所以接下去的两句，用叙述的语言，简洁、明了地总写一笔惜别的热烈场面。这符合青年人的性格特点，也表明了朋友之间的美好情意。于是最后两句，以设问方式，用眼前景物，十分贴切而自然地抒发了这离情别意的深切： 请朋友们不妨问一问啊， 向东奔流而去的滔滔江水， 我们惜别的情意和它相比， 究竟是谁短啊又谁长？ 如此作结，不仅形象生动，巧思巧妙，而且情真意切，余韵悠然。全诗语言清新流利，具有质朴的民歌风味，是李白诗中的名篇。 谢榛说：“太白《金陵留别》诗：‘请君试问东流水，别意与之谁短长，妙在结语。”（《四溟诗话》）
行路难
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
赏析：
《行路难》共三首，是李白天宝三年(744)因遭谗毁而离开长安时作的。这是其中的第一首。李白在这首诗中，以满腔的悲愤，深深的感叹着世路的艰难，从而抒发了他久久郁积于心的痛苦和忧伤。一向嗜酒成癖的诗人，面对这“金樽清酒”，竟然喝不进了，“玉盘珍羞”，也咽不下了，拔剑四顾，心意茫然。虽然壮志犹在，但是啊，欲渡黄河，冰已塞川；将登太行，雪又满山。人生世路，竟是这样难以逾越的艰难险阻。道路纵然如此崎岖，诗人也并没有就此意冷心灰，还是希望将来能有一天，象姜尚遇文王、伊尹见商汤那样，做出一番宏伟的事业。可是啊，“行路难，行路难，多歧路，今安在？”这是怎样撕裂人心的一声呐喊。它深刻地揭示了一个有抱负的诗人，在那政治黑暗的封建时代，是怎样的欲罢不能而又前路茫茫啊。最后两句，虽然是以豪迈的气概，写出了对美好理想的憧憬，但这毕竟只是一种渺茫的希望。现实与理想的深刻矛盾，构成了这首诗的基调，它支配着诗人在难以平静的感情的激流里，急剧地起伏跳荡，发出了巨大的轰鸣，形成了一种波澜壮阔的雄伟气势，扣人心弦。 这首诗语言高华，但又自然明畅，音节高亢，但又抑扬宛转。在短短的篇幅里，用了许多色彩浓重的字眼，化成了一个个鲜明突出的形象，如“金樽”、“玉盘”、“冰川”、“雪山”“碧溪”、“红日”、“云帆”“沧海”，把诗人的感情映衬得更加炽热而强烈。悲歌慷慨，于抑郁中冲出了奔放不羁的豪情，这正是李白诗歌浪漫主义艺术的特点和感人力量。
玉阶怨
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水精帘，玲珑望秋月。
赏析：
这是一首抒写宫女怨情的诗。在封建社会里，皇帝“后宫佳丽三千”，该有多少无辜的少女，长年被幽闭在深宫之中，度着那凄凉的岁月，遭受那难以忍受的折磨和摧残啊。李白在这首诗中，从一个侧面反映了她们的不幸生活，寄予了深切的同情。诗的开头两句，写这位宫女久久伫立阶前，以致夜露浸湿了她的罗袜，冰凉冰凉的，这才把她惊醒。一个“侵”字，把宫女凝思忘情的痴呆形象，生动地烘托了出来。在这寂静的深夜里，这位宫女在凝思什么？一个孤独的少女，她该凝思什么，又能凝思什么啊。无限忧伤、抑郁和苦闷的心情，通过这十个字所描绘的形象，鲜明地表现了出来。当她意识到夜露侵肌，转身返回室内的时候，室内也同样是冰凉冰凉的。“却下水精帘，玲珑望秋月。”放下帘子，是为了挡住寒气的侵袭，可是透过疏帘，那明晃晃的秋月又正照射着，又该增添多少愁绪啊。她在那里呆呆地望着和她相伴的孤月，通宵不眠。这里没有正面着一怨字，而是通过形象本身的细节描写，抒发了宫女的深深怨情，正是这首诗的艺术特色。
清平调三首
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
一枝红艳露凝香，云雨巫山任断肠。
借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
赏析：
《清平调词》三首，是李白于天宝初年入长安供奉翰林时所作。李白到长安后，受到玄宗非常的礼遇。玄宗曾亲自“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李阳冰《草堂集序》）。把李白置于翰林院，赐以天马驹，宫中宴会，玄宗巡游，都让李白陪侍左右，真是直上青云。李白对唐玄宗的礼遇，以及当时的生活也是感到满意的，所以写了一些思想内容贫乏，歌咏宫廷生活的诗篇。这三首《清平调辞》，就是玄宗和杨贵妃在兴庆宫沉香亭前赏牡丹，李白奉命而作。 第一首是赞颂杨贵妃的美丽。起句连用两个比喻，一比杨贵妃的服饰，一比她的容貌姣美。通过两个贴切的比喻就把杨贵妃的形象勾画出来。次句进一步用牡丹花带露颜色更鲜艳，来形容杨贵的艳丽和光彩照人。第三句笔锋一转赞颂象杨贵妃那样的丽质和姿容，只能在神仙所居的“玉山”见到。结句更一层说明杨贵妃有如“瑶台”仙女，只应在皎洁的月光下于“瑶台”中相遇。全诗以妥贴的比喻，奇妙的想象竭力描绘、歌颂杨贵妃之美。 第二首写杨贵妃因貌美而得宠。首句以带露香艳的牡丹花来比杨贵妃，但又含有牡丹花承露，也好象杨贵妃受玄宗宠幸一样。次句用楚王和巫山神女相会的梦境，来衬托杨贵妃被玄宗宠爱之深。巫山神女和楚王只是梦中欢会，而现实中的杨贵妃则是“三千宠爱在一身”。最后两句又用赵飞燕受宠于汉成帝和杨贵妃相比，赞美杨贵妃远胜赵飞燕。这样层层递进，步步深入，既颂扬了杨贵妃，又突出了她备受恩宠。 第三首正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱。首句写玄宗和杨贵妃共赏牡丹，但诗人突出玄宗对名花和有“倾国”之美的杨贵妃的欢爱，同时还包含着只有“名花”才能和杨贵妃相配，只有“倾国”之色的杨贵妃才配得到玄宗宠幸之意。次句明确点出唐玄宗面对“名花”和“倾国”佳丽的欢悦惬意。第三句具体叙写只有名花与美人，能消除唐玄宗的春愁春恨。结句写赏牡丹的地点和唐玄宗倚着阑干欣赏的神态。 这三首诗反复歌咏杨贵妃的美丽和唐玄宗的宫廷生活，虽写得雍容华贵，但实际上表现了李白这一时期作为宫廷侍臣的庸俗方面。
《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。
第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。
就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。
李白——《越中览古》
越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
【赏析】：
这是一首怀古之作，亦即诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴），有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的。在春秋时代，吴越两国争霸南方，成为世仇。越王勾践于公元前四九四年，被吴王夫差打败，回到国内，卧薪尝胆，誓报此仇。公元前四七三年，他果然把吴国灭了。诗写的就是这件事。
诗歌不是历史小说，绝句又不同于长篇古诗，所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写。他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断，而是在吴败越胜，越王班师回国以后的两个镜头。首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。二、三两句分写战士还家、勾践还宫的情况。消灭了敌人，雪了耻，战士都凯旋了；由于战事已经结束，大家都受到了赏赐，所以不穿铁甲，而穿锦衣。只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来，充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。越王回国以后，踌躇满志，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一般的美人，就占满了宫殿，拥簇着他，侍候着他。“春殿”的“春”字，应上“如花”，并描摹美好的时光和景象，不一定是指春天。只写这一点，就把越王将过去的卧薪尝胆的往事丢得干干净净表达得非常充分了。都城中到处是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女。这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐，然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾消。过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华，现在还有什么呢？人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹出之。过去的统治者莫不希望他们的富贵荣华是子孙万世之业，而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭，这就是它的积极意义。
诗篇将昔时的繁盛和今日的凄凉，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。一般地说，直接描写某种环境，是比较难于突出的，而通过对比，则获致的效果往往能够大大地加强。所以，通过热闹的场面来描写凄凉，就更觉凄凉之可叹。如此诗前面所写过去的繁华与后面所写现在的冷落，对照极为强烈，前面写得愈着力，后面转得也就愈有力。为了充分地表达主题思想，诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般七绝的安排。一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而它的前三句却一气直下，直到第四句才突然转到反面，就显得格外有力量，有神采。这种写法，不是笔力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。他让我们懂得了"有志者,事竟成".
月独酌
花间壶酒独酌相亲
举杯邀明月影三
月既解饮影徒随我身
暂伴月影行乐须及春
我歌月徘徊我舞影零乱
醒同交欢醉各散
永结情游相期邈云汉
赏析:
李白怀才见弃政治理想能实现情孤寂苦闷面黑暗现实没沉沦没同流合污追求自由向往光明所诗篇歌颂太阳咏月作太阳自界光明绚丽形象明月清澈纯洁象征尤其明月清新、明丽、宁静、温柔诗相亲相近首诗诗进步明月引知月抒怀诗篇突起直抒胸臆表达种孤独寂寥思想情种孤寂情驱遣于诗奇特想象描写明月作知音相邀饮同异想自身影看作情知同类邀其共酌表面明月相伴身影相随象并独酌月解饮影徒随身更加突诗孤独孙洙所说:题本独酌诗偏幻三月影伴说反复推勘愈形其独(《唐诗三百首》卷)世少相知诗明月、身影伴向月高歌影起舞排遣自深沉郁闷结联进要明月、身影永远结忘情友邈远碧空相见遨游表现诗污浊现实强烈满孤独向往自由光明 首五言古诗构思新颖想象奇妙情致深婉李白抒情诗别具神韵佳作
夜吴歌
安片月万户捣衣声
秋风吹尽总玉关情
何平胡虏良罢远征
赏析:
杰浪漫主义诗李白创作实践十注意向汉魏六朝民歌习获丰富养料充实发展自创作首《夜吴歌》诗向民歌习所创造例证 《夜吴歌》六朝南著名情歌写少热烈深挚忆念情思想情表现非真诚缠绵李白掌握住种表达情特点本诗功描写闺思妇种难驱遣愁思安两句写景抒情创造环境气氛皎洁月光照射着安城现片银白色世界随着飒飒秋风传伏彼起捣衣声捣衣含蕴着思妇征诚挚情意秋风两句承面抒情思妇深沉尽情思阵阵秋风仅吹拂掉反勾起远丈夫忆念更增加愁怀尽既秋风阵阵情思悠断断情思总飞向远执着往情深两句思妇直接倾诉自愿望希望丈夫早安定边疆返家园亲团聚平安定表现诗劳妇同情首民歌气味浓乐府诗朴素自流丽婉转真切
金陵酒肆留别
风吹柳花满店香吴姬压酒劝客尝
金陵弟相送欲行行各尽觞
请君试问东流水别意与谁短
赏析:
李白《安州裴史书》曾说自早东游扬州光景散金三十余万落魄公悉皆济见李白位轻财重义交游极广诗即离金陵前往扬州朋友相送饯别酒度李白写首诗作临别纪念些相送金陵弟些轻朋友彼虽意气相投政治理想未必致首诗写说虚词没实际内容能流于浅薄、空泛朋友相处旦离总令留恋现写恰处真诚表达诗友情珍重诗两句写欢畅、豪爽形象意境丰美暮春三月杨花飞舞金陵酒肆吴姬劝尝情景论欲行行都兴奋、愉快所接两句用叙述语言简洁、明总写笔惜别热烈场面符合青性格特点表明朋友间美情意于两句设问式用眼前景物十贴切自抒发离情别意深切: 请朋友妨问问啊 向东奔流滔滔江水 我惜别情意相比 究竟谁短啊谁 作结仅形象巧思巧妙且情真意切余韵悠全诗语言清新流利具质朴民歌风味李白诗名篇 谢榛说:太白《金陵留别》诗:‘请君试问东流水别意与谁短妙结语(《四溟诗》)
行路难
金樽清酒斗十千玉盘珍羞值万钱
停杯投箸能食拔剑四顾茫
欲渡黄河冰塞川登太行雪满山
闲垂钓碧溪忽复乘舟梦边
行路难行路难歧路今安
风破浪直挂云帆济沧海
赏析:
《行路难》共三首李白宝三(744)遭谗毁离安作其第首李白首诗满腔悲愤深深叹着世路艰难抒发久久郁积于痛苦忧伤向嗜酒癖诗面金樽清酒竟喝进玉盘珍羞咽拔剑四顾意茫虽壮志犹啊欲渡黄河冰已塞川;登太行雪满山世路竟难逾越艰难险阻道路纵崎岖诗并没意冷灰希望能象姜尚遇文王、伊尹见商汤做番宏伟事业啊行路难行路难歧路今安撕裂声呐喊深刻揭示抱负诗政治黑暗封建代欲罢能前路茫茫啊两句虽豪迈气概写美理想憧憬毕竟种渺茫希望现实与理想深刻矛盾构首诗基调支配着诗难平静情激流急剧起伏跳荡发巨轰鸣形种波澜壮阔雄伟气势扣弦 首诗语言高华自明畅音节高亢抑扬宛转短短篇幅用许色彩浓重字眼化鲜明突形象金樽、玉盘、冰川、雪山碧溪、红、云帆沧海诗情映衬更加炽热强烈悲歌慷慨于抑郁冲奔放羁豪情李白诗歌浪漫主义艺术特点力量
玉阶怨
玉阶白露夜久侵罗袜
却水精帘玲珑望秋月
赏析:
首抒写宫怨情诗封建社皇帝宫佳丽三千该少辜少幽闭深宫度着凄凉岁月遭受难忍受折磨摧残啊李白首诗侧面反映幸寄予深切同情诗两句写位宫久久伫立阶前致夜露浸湿罗袜冰凉冰凉才惊醒侵字宫凝思忘情痴呆形象烘托寂静深夜位宫凝思孤独少该凝思能凝思啊限忧伤、抑郁苦闷情通十字所描绘形象鲜明表现意识夜露侵肌转身返室内候室内同冰凉冰凉却水精帘玲珑望秋月放帘挡住寒气侵袭透疏帘明晃晃秋月照射着该增添少愁绪啊呆呆望着相伴孤月通宵眠没面着怨字通形象本身细节描写抒发宫深深怨情首诗艺术特色
清平调三首
云想衣裳花想容春风拂槛露华浓
若非群玉山见向瑶台月逢
枝红艳露凝香云雨巫山任断肠
借问汉宫谁似怜飞燕倚新妆
名花倾两相欢君王带笑看
解释春风限恨沉香亭北倚阑干
赏析:
《清平调词》三首李白于宝初入安供奉翰林所作李白安受玄宗非礼遇玄宗曾亲自降辇步迎见绮皓七宝床赐食御手调羹饭(李阳冰《草堂集序》)李白置于翰林院赐马驹宫宴玄宗巡游都让李白陪侍左右真直青云李白唐玄宗礼遇及满意所写些思想内容贫乏歌咏宫廷诗篇三首《清平调辞》玄宗杨贵妃兴庆宫沉香亭前赏牡丹李白奉命作 第首赞颂杨贵妃美丽起句连用两比喻比杨贵妃服饰比容貌姣美通两贴切比喻杨贵妃形象勾画句进步用牡丹花带露颜色更鲜艳形容杨贵艳丽光彩照第三句笔锋转赞颂象杨贵妃丽质姿容能神仙所居玉山见结句更层说明杨贵妃瑶台仙应皎洁月光于瑶台相遇全诗妥贴比喻奇妙想象竭力描绘、歌颂杨贵妃美 第二首写杨贵妃貌美宠首句带露香艳牡丹花比杨贵妃含牡丹花承露象杨贵妃受玄宗宠幸句用楚王巫山神相梦境衬托杨贵妃玄宗宠深巫山神楚王梦欢现实杨贵妃则三千宠身两句用赵飞燕受宠于汉帝杨贵妃相比赞美杨贵妃远胜赵飞燕层层递进步步深入既颂扬杨贵妃突备受恩宠 第三首面写玄宗杨贵妃比宠首句写玄宗杨贵妃共赏牡丹诗突玄宗名花倾美杨贵妃欢同包含着名花才能杨贵妃相配倾色杨贵妃才配玄宗宠幸意句明确点唐玄宗面名花倾佳丽欢悦惬意第三句具体叙写名花与美能消除唐玄宗春愁春恨结句写赏牡丹点唐玄宗倚着阑干欣赏神态 三首诗反复歌咏杨贵妃美丽唐玄宗宫廷虽写雍容华贵实际表现李白期作宫廷侍臣庸俗面
《梦游姥吟留别》
海客谈瀛洲烟涛微茫信难求
越语姥云霓明灭或睹
姥连向横势拔五岳掩赤城
台四万八千丈欲倒东南倾
我欲梦吴越夜飞度镜湖月
湖月照我影送我至剡溪
谢公宿处今尚绿水荡漾清猿啼脚著谢公屐身登青云梯
半壁见海空闻鸡
千岩万转路定迷花倚石忽已暝
熊咆龙吟殷岩泉?深林兮惊层巅
云青青兮欲雨水澹澹兮烟
列缺霹雳丘峦崩摧
洞石扇訇
青冥浩荡见底月照耀金银台
霓衣兮风马云君兮纷纷
虎鼓瑟兮鸾车仙兮列麻
忽魂悸魄恍惊起嗟
惟觉枕席失向烟霞
世间行乐亦古万事东流水
别君兮何且放白鹿青崖间须行即骑访名山
安能摧眉折腰事权贵使我颜
赏析
首记梦诗首游仙诗意境雄伟变化惝恍莫测缤纷采艺术形象新奇表现手向传诵视李白代表作
首诗题目作《梦游姥山别东鲁诸公》作于翰林宝三载李白唐玄宗赐金放李白政治失败离安曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁东鲁家居住期东鲁家已颇具规模尽家怡情养性度光李白没作安定灵魂更高更远追求于离别东鲁家园踏漫游旅途首诗告别东鲁诸公所作虽翰林已月政治遭受挫折愤怨仍郁结于怀所诗发激越呼声
李白徜徉山水间热山水达梦寐求境诗所描写梦游许并非完全虚托论否虚托梦游更适于超脱现实更便于发挥想象夸张才能
海客谈瀛洲烟涛微茫信难求;越语姥云霓明灭或睹诗始先说古代传说海外仙境--瀛洲虚缥缈寻求;现实姥山浮云彩霓隐现真胜似仙境虚衬实突姥胜景暗蕴着诗姥山向往写富神奇色彩引入胜
姥山临近剡溪传说登山听仙姥歌唱名姥山与台山相峰峦峭峙仰望表冥茫堕仙境容易引起游者想入非非幻觉浙东山水李白青代向往初川曾说行鲈鱼鲙自名山入剡入翰林前曾止往游山水非热非熟悉
姥山号称奇绝越东灵秀比其崇山峻岭我五名山--五岳目位仍巫见巫别李白却诗夸说势拔五岳掩赤城比五岳更挺拔名台山则倾斜着拜倒姥足姥山写耸立外直插云霄巍巍非同凡比座梦姥山应该说李白平所经历奇山峻岭幻影现实姥山李白笔夸影
接着展现幅幅瑰丽变幻奇景:姥山隐于云霓明灭引起诗探求想望诗进入梦幻仿佛月夜清光照射飞渡明镜镜湖明月影映照镜湖送降落谢灵运曾经歇宿穿谢灵运特制木屐登谢公曾经攀登石径--青梯见:半壁见海空闻鸡千岩万转路定迷花倚石忽已暝熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅云青青兮欲雨水澹澹兮烟继飞渡写山所见石径盘旋深山光线幽暗看海升空鸡高唱本片曙色;却于山花迷、倚石暂憩忽觉暮色降临旦暮变何其倏忽暮色熊咆龙吟震响于山谷间深林战栗层巅惊止命熊与龙吟、咆表示情连层巅、深林能战栗、惊烟、水、青云都满含阴郁与诗情协体形统氛围前面浪漫主义描写姥山既高且奇;浪漫主义抒情既深且远奇异境界已经使够惊骇诗并未止步诗境却由奇异转入荒唐全诗更进入高潮令惊悚已幽深暮色霎间丘峦崩摧神仙世界訇青冥浩荡见底月照耀金银台霓衣兮风马云君兮纷纷洞福于现云君披彩虹衣驱风马虎鼓瑟鸾驾车皆受命于诗笔奔赴仙山盛盛热烈场面仙兮列麻群仙像列队迎接诗金台、银台与月交相辉映景色壮丽异彩缤纷何等惊眩目光耀夺仙山盛世间反映除期漫游经历万壑千山印象、古代传说、屈原诗歌启发与影响安三宫廷迹印切通浪漫主义非凡想象凝聚起才般辉煌灿烂、气象万千描绘
值注意首诗写梦游奇境同于般游仙诗慨深沉抗议激烈并非真依托于虚幻神仙世界虚飘渺描述依着眼于现实神游仙境觉世间行乐亦
仙境倏忽消失梦境旋亦破灭诗终于惊悸返现实梦境破灭随所欲轻飘飘梦幻翱翔沉甸甸躺枕席古万事东流水其包含着诗几失意深沉慨刻诗能抚慰灵且放白鹿青崖间须行即骑访名山徜徉山水乐趣才快意《春夜宴弟桃花园序》所说:古秉烛夜游良本诗意似乎已尽却愤愤加添两句安能摧眉折腰事权贵使我颜吐安三郁闷气外飞笔点亮全诗主题:于名山仙境向往于权贵抗争唱封建社少怀才遇声等级森严封建社少屈身权贵少埋没闻唐朝比其朝代比较明较重视才比较言才仍摆脱臣妾气态间屈辱位折腰词于东晋陶渊明由于愿忍辱赋归李白虽受帝王优宠词臣宫廷所受屈辱约两句诗些消息封建君主自称君临自升高至高位却抹煞切尊严李白所表示决绝态度向封建统治者所投瞥蔑视封建社敢于想、敢于说并李白说做异乎伟处
首诗内容丰富、曲折、奇谲、变形象辉煌流丽缤纷彩构全诗浪漫主义华赡情调主观意图本于宣扬古万事东流水颇消极意味思想格调却昂扬振奋潇洒尘种卑屈气概流贯其间并消沉
韵与思想程序参差首诗宜按韵段现我按思想程序 三段:第段四韵十句全诗引言第二段湖月照我影失 向烟霞共五韵二十八句全诗主体描写整梦境直梦醒第 三段二韵七句叙述梦游想总结梦作向东鲁朋友告别 李白几首诗向往于蓬莱仙界希望炼金丹吞服飘仙跨鹤 骑鹿远离世遨游于神仙洞府首诗否定瀛洲仙岛存 说:航海客谈瀛洲仙岛都说渺茫烟波实难找 越谈起姥山尽管隐现于云霓明灭却能看见四句 全诗引言说明作诗初机瀛洲用作陪衬却意说 作者炼丹修仙真认识信难求信字用十坚决根本否定海外 仙山存否定求仙能性则李白切游仙诗知都于 本连同其切歌咏酒诗都浪漫主义外衣杜甫怀念李白 诗说:见李久佯狂真哀世皆欲杀吾意独怜才(《见》)已 李白情况告诉我佯狂假装疯疯癫癫种伪装行杜甫 看哀怜杜甫知道理由面更明白说世皆 欲杀般夸张写想见定许憎恶或妒忌李白或 者李白罪少杜甫呢李白朋友李白行即使赞同 李白才却佩服所说吾意独怜才 第三韵四句概括越所说姥山高峻高五岳掩蔽赤城赤城台山 别名台山已经高着姥山却像向东南倾倒四万八千丈 艺术夸张珠穆朗玛峰八千八百四十公尺高听越宣传我 想看看谁知夜梦飞渡镜湖(今绍兴)再东南行达姥山吴 越句用复词偏义主要梦越凑句七言诗加 吴字
第二段全诗主体描写梦游姥山所见所遇文辞光怪离奇显继承 楚辞艺术传统作者告诉我:飞镜湖剡溪(今嵊县)看南朝诗 谢灵运游宿湖泊渌波荡漾山林猿啼清哀仿效谢灵运脚 趿着游山特制木屐登高山①迷路姥山走半 峰看海听鸡啼声经许崎岖曲折山路迷 途间色忽已暝暮听像熊咆龙吟瀑布声看雨云烟水 种深山幽谷夜景别说旅客惊魄林木峰峦要觉战栗 候忽遇奇迹崖壁石门其别别群物 看许霓裳风马云君鸾凤驾车、虎豹奏乐仙觉吓跳 蓦醒看自枕席;刚才所见切云山景物都消失
云君神仙仙合起神仙李白修道求仙 遇许神仙非并高兴反惊慌起呢惊慌使游兴受打击 惊醒便勾引起深深慨甚至叹起于接产第三段
全篇诗意看第三段才真主体作者主题思想放段 第三段七句我找两概念世间行乐亦古万事 东流水意思说:世间切快乐事都像做美梦像水般流失 种消极世界观态度虚主义另概念安能摧眉折腰事 权贵使我颜权贵所屈诗趋炎附势社脱逃 誓言反映种积极世界观种反抗精神两种思想显同路 甚至相反作者却写起引问题:底哪作者 主题呢 没读者看见作者思想视于另思想二者 轻重间或说间看稍同能首诗同体作《唐诗 解》唐汝询偏重于前种思想说: 姥托言梦游见世事皆虚幻……于魂魄惊起乃叹曰:枕 席间岂复向烟霞哉乃知世间行乐亦梦耳古万事亦岂者乎 皆流水返矣我今别君未知何且放白鹿于山间归乘遍访 名山安能屈身权贵使豁我襟怀乎 讲意味着作者基于消极世界观屑阿附权贵种虚幻事情诗所谓世间行乐亦字应体面二句所 表现梦境空虚
1、小学语文课本里面的《画 草》或者《画》的古诗如下，作者一般都不标注或者标注是【宋 佚名】
画
远看山有色，
近听水无声，
春去花还在，
人来鸟不惊。
2、至于这首诗歌的出处，学术界多有争议，向来无统一说法。
较为普遍的是大家认为出自宋代诗人道川禅师的《画》
远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆显露，物物体元平。
如何言不会，祗为太分明。
赏析
这是一首非常著名但却以讹传讹很久的古诗。
小学语文课本中录用了这首诗的前半首，并依据历代流传版本更动了诗中的个别字，即“远看山有色，静听鸟无声，春去花还在，人来鸟不惊”，但教材没有标注诗的作者和产生年代，而笼统地以“古诗”标之。
关于诗的作者，长期以来，有唐代王维说，僧人大川禅师说，元代王冕说，明代唐伯虎说，清代高鼎说等多种版本。这些传说都有一个共同特点，那就是没有任何历史依据。大多都属于臆想猜测以及在网络上以讹传讹而已，甚至有人根据对于该诗前半首的片面理解，认为该诗源出于描述一幅画，并冠以《画》的诗题。是啊，画上的山看得见颜色，画上的水听不到声音；春天过去了，画上的花依然盛开；人走近了，画上的鸟却丝毫也不会被惊扰——表面上看起来很合适的！
但是，如果这样体会的话，诗的后面四句就完全无法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，这是很不合适的。
实际上，这首诗是一首阐述禅理的诗，描绘的是清净自性，以及清净自性对于一切显现的观察，是不同于普通思维心对于境界之观察的。自性见山，虽然有色相，有也是无，幻相而已；自性听水声，声声不实，有声也是无声；自性观春花，没有取舍，当下即是自性，所以春天虽然过去了，自性之花却并未凋谢，自性不生灭的缘故；人来了，鸟因为妄想心的缘故而惊飞，鸟的自性却依然如故，不曾有任何惊扰。鸟虽然不明白，禅师则清清楚楚。就这样，一切显现，头头是自性大道；万事万物，本性都是清净自性，本来平等。为什么禅师这样苦口婆心地说，人们却不明白呢？只是因为啊，人们陷入了分别思维当中，把自性的当下妙明，转变成了思维心的分别而明了。这第六意识心的分别和攀缘，就是一切众生“病”的根本。只有放下它，才有明心见性之份。
（编辑：劳吕屈）
