佛家面对欺辱自己的人忍让的作用是什么？
这要看你自己对佛法里面这个“忍”字理解多少了，一般人的忍表现为按住情绪，不让对抗的情绪暴发出来，佛法里面的忍辱不是这个意思，这是六度之一，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。忍辱是建立在前面布施、持戒的基础上的，也就是说，你布施、持戒修得不如法，就做不到佛法里的忍辱，布施表面上是一种施予，实则是为了破除内心的贪执，持戒是摄心，令心清净，即忍辱之心不是压抑按住情绪，是以清净心面对逆境，这才是佛法里的忍辱，如此修学，久而久之，自然得禅定，定中发慧，定中所发的智慧，是真实智慧。
当然这很难做到，能尽量接近就好，首先必须深信因果，深信一切逆境皆是往昔自己所作、今日所受，只要你能信是自作自受，心就能趋向坦然，心越坦然就越接近佛法里的忍辱。
我们经常听到学佛信佛的弟子们宣传忍辱，也经常有人拿寒山拾得的问答来说，什么他人辱我骂我如何如何的，把打不还手骂不还口当做应事准则，也让许多不信佛法的人把忍等同于佛法的处世态度手段，说佛法无法应对争端，只知退让没有原则。 其实很多人不晓得什么是修忍辱，缺乏正确的分析思维。在佛法的道理上讲，忍的是个人“自以为”的辱，并不是不见世间事不知世间事。对于别人施加于己的欺负和争执，首先要分析情况，对于这个情况的实际分析理解缘由，佛法讲叫做如理作意：
1、如果对方仅仅是无聊的挑衅羞辱，没有任何对他人安乐的针对性，没有伤害性，也就是说对方根本就是个无理取闹的人，那么可以有节制的拒绝他，然后回避他。对于无聊的、无理的人，我们做什么都没有意义，所以而忍。就比如一只狗咬了我们，我们不可能去跟它学咬然后它去。对无理的无聊的挑逗的人，其实一样。所以说，面对他人的愚痴和无明，我们自身应该有自知之明，和自制力。
2、如果对方是因为自己、周边他人与他之间的行为冲突而发生打斗，那么一样也需要理智分析对错因由，该承认错误的承认，该反驳的反驳，有理立足不惧威胁，有所行动的目的不是争执“自我”的尊严，而是维护公义。而且特别注意的是当侵害大多数人利益的事时，自己出面的斗争是维护众生的和谐，是善事义举。即经论上所谓“若见危难困恶，随己堪任，予以解脱，做无畏施”。
任何处置都需要记住最前面的话，要如理作意，要理智，放下自我的无明，比如说因为维护他人利益时别人打我们，我们得守法，知道轻重，得充分把握自己，知道自己有没有这个本事抗衡，要知人知己，避免不在一个力量级别上的无益竞争，那也是无明。所以对事物的处理得使用智慧，想出多种办法，该报警该求助的就得及早。方法很多，都需要根据实际情况、用清醒的思路去决策，而不是蛮干。有理、有智、有节，这就是以佛法去处事的态度。
另外，你所说的忍让会让别人得寸进尺可能并不正确，只是按照平常的观察得出的结论。事实上，不会有人一直欺负你的，他们也只是来讨债罢了，欺负够了自然就会离开。凡夫习惯于通过短时间的观察就得出结论，而佛法讲三世因果，是长时间的观察得出的更正确的结论。
被人欺负，倘若自己不起嗔心，则一切恶果都将出现在那个人身上。真正相信因果，反倒会对那个人起慈悲心。
末学说得不好，你可以搜索一些高僧大德的开示。
如果你忍辱，但不是因为怯懦，对方是能看出区别的。你要是能忍辱，同时又能眼神清明的看着对方，对方就知道你的忍让来自内心的力量，内心的纯净，这时候他多半不会得寸进尺。真到他得寸进尺，你用同样的清明和力量，对他说：你这么做不对，我不会退让了。这时候你一样在忍辱，因为你没有动嗔心。这是佛家的忍辱。如楼上说，这个忍辱来自智慧，来自力量，来自心灵。
相反，要是因为内心怯懦而退让，然后嘴上说是忍辱，这不是真忍辱，这是在借忍辱之名为自己的怯懦遮羞。
忍辱是为了对治嗔心，佛弟子生嗔心的时候，要用忍辱。生怯懦的时候，则当生勇猛精进之心。佛家修行，行事时，处处观察自己的内心，所谓修行，是修心之行，外在行动之行只是心之行的外在结果。所以你见世人和真佛弟子外在行动一样，以为内心两者也一样，这个误会了。
忍气吞声就是修忍辱行吗？
忍辱是六度中的第三度，“度”是度过烦恼苦海之意，而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有：“忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。”在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，能忍难忍，能施难施。
从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不着，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。
所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存着“以牙还牙”的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。
楼上的各位说得都很好，但既然是世人，未必人人都能有三世因果的佛心。
多数人都相信因果，而并不相信轮回。所以现世报永远都是最直接，最符合人心意愿的报应方法。
既然我们只看得到这一世，既然眼界已经狭隘了，那就尽量不要在这一世留下什麽遗憾和悲伤。
轮回或者真的存在，今世欺我之人或许真的是我前世的债主。
但是啊，楼主，你若体会不到其中的玄妙。那么，千万不要勉强。既然我们只是红尘中轮回受苦的众生，那就尽我们的本分吧。
既然今生来到了世上，既然不是慈悲菩萨，那么，欺我之人，必双倍还之。辱我之人，必反辱之。欲杀我者，必诛杀其全部宗室！
不能用别人的错误惩罚自己
再说，只有自己才能为自己负责
种下了被人欺负的因，缘分来时就会被人欺负
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