傅佩荣 哲学与人生的主要内容

第十三章 教育与自我
大多数人在受教育的过程中，并没有体会到太多的快乐，反而感受了不少压力，并且认为教育只是一个人进入社会之前必要的训练过程。

西方学者以三种职业，就是农夫、医生、教师，来说明教育的特性，亦即教育是一种“需要合作才能产生效果”的工作。

教育是一个需要靠自己去承担的责任。

教育是风格的培养

教育的三阶段

英国哲学家怀特海认为：教育是“风格之教育”。他进而指出，一个人从小学到大学的教育可以分为三个阶段：浪漫期、精密期、展望期。

（一） 浪漫期

小学阶段称为浪漫期，此期的心态充满想象力与好奇心，并且要求对任何事件都比较完整的叙述，借此对无法理解的现实世界保持距离。

对这个阶段的孩子而言，现实世界发生的一切都是片片断断的，每天都会出现一些不完整的信息，最后甚至让人觉得这个世界好像四分五裂。小孩子能够把握的，是比较完整、有开头也有结局的故事，譬如：漫画、童话、卡通等。小孩子在尚未准备好接受现实世界之前，必须先以这些浪漫题材所提供的故事情节作为他所相信的世界，然后再慢慢成长，接受真实的挑战。若是忽略了此一阶段的需要，幼小的心灵将会受到伤害。

（二） 精密期

初中、高中的六年称作精密期，在这个阶段要奠下知识的基础。每一门学科都有基础知识，如果这个基础没有打好，可能从此一生都讨厌某一门学科，甚至从此不喜欢学习，结果损失最大的是自己。由此可见，这个时期是相当重要的，丝毫不能松懈，必须像装配机械零件一样，严格要求精确。

最这个阶段中的学生而言，感觉辛苦是应该的。我们不能因此就给他们松懈的理由，而要设法让他们知道这种辛苦到最后是值得的，会有丰富的回馈和收获。如果在中学阶段没有好好努力，那么这一生在知识的领域中，恐怕必须放弃许多权力了。

（三） 展望期

上了大学以后则进入展望期，这个阶段要开始学习高瞻远瞩，去发现自己同社会、群体、整个人类、历史，甚至宇宙之间的关系。换言之，展望是要敞开自己的心灵，培养独立思考的能力，找到自己生命的定位与意义。

一般而言，一个人在上大学以前不会想到这么多问题，即使想到也很难得到满意的答案。因此，中学生应该专心学业，努力把考试的科目念好，准备升大学。他们的人际关系也相当单纯，所面对的不过就是家人、同学、朋友而已。不过，如果上了大学之后还保持中学生的心态，满脑子只有考试、得高分、毕业之后顺利就业等目标，那是不够的。大学生之所以被称为知识分子，就是因为他们懂得展望，可以高瞻远瞩，让自己的生命与其他所有的重要领域连上线。

教育就是自我的要求

教育就是风格的培养，在此“风格”的意思是指一个人对自己的思想及行为有一定的要求，因此表现出来就有一定的水准。一个人受过教育之后，最大的特色是：对于许多事情不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于做。“不屑于做”就是一种风格，是人受教育以后首先应该有的自我要求。

孔子说过，交朋友的时候，首先要选择“中行”，若中行不可得，则要选择“狂者”或“狷者”。狷者就是“有所不为”，一个人受过教育之后就应该表现出如此的风格。一个人能够有所不为，然后才能有所为。换言之，因为有所放弃，才能有所坚持。狂者则是志向比较高远的人，就算是一般人认为做不到的事情，他还是同样努力以赴。

最理想的则是中行，亦即言行适中、恰到好处。基本上，任何一种想法都可以用适当的言语表达出来。一个人如果能把握“适当”这两个字，就能确定地传达自己的想法，并且不会有后遗症。相反的，若一开始没有掌握到适当的言词，那么往往就会造成误会，还可能与别人产生各种复杂、麻烦的关系，进而必须承担许多后遗症。

当然，人的表达不是只有言语的问题，还包括态度，也就是肢体语言。如果我们对这些都能掌握，那么接下来的就是进一步的行动，也就是我们与别人相处时的应对之道。事实上，“中行”这两个字有点像“中庸之道”，中庸之道指的并不是问问吞吞，而是做任何事情都能秉持原则，也就是所谓的“当狂则狂，当狷则狷”。

教育培养风格，要从狷开始，我们交朋友也是一样。交朋友时首先要问：“什么事情是你不屑于做的？”如果对方没有任何事情不屑于做，那么就不必深交，因为这种人可以无所不为。其次，我们要看对方是不是狂者，狂者的志向很高，虽然有时候无法达到目标，但依然努力奋斗，因此会显示出一种非常高昂的斗志，亦即所谓的“天行健，君子以自强不息”。这种人或让人觉得生命是难得的机缘，一个好好珍惜，不断努力向上。

中行则代表一个人在各方面的修养都达到很高的水平。

与人相处的时候，如果发现别人的意见和我们不同，不但不要生气，反而应该要借这个机会自我反省。如果有一天，你对别人的批评不但不会生气，反而很高兴，那就证明教育在你身上已经展现成果。反之，如果你听到别人的批评就不高兴，那代表还有很长的一段修行路要走。事实上，教育可以说是一生的功课。

人生四大领域

人活在世界上，首先要明白，人生究竟有哪些重要的范围。如果没有全盘了解这些领域，很容易执着于某一部分，而忽略了其他可能更重要的部分。

人生有四大领域，就是：群体、自我、自然界、超越界。进入社会以后的教育，应该根据这四个领域来思考。

群体

人不能离开群体而生活，从家庭到社会到一生，我们在群体中可以取得成就，以及随之而来的责任。我们在群体中生活，相对的，群体也会带来各种压力。

群体有优点也有缺点，一般人常常注意到它的缺点，但是此处则要谈到群体的优点。群体的优点是，储存了长期以来人类社会所生产的文化成果与资源，譬如好的音乐、电影、小说及诗词等。这些资源提供人类自由使用，如果不懂得如何享用，无异于自己放弃了这个可贵的权利。

如果对生活感到厌烦，觉得电视和报纸充斥着无聊的内容，那是因为我们自己不懂得去调适，不必怨怪别人。社会风气固然有它负面的压力，但同时也提供了各种艺文产品，如果懂得去欣赏、去享用，人生其实可以变得更美好。我们在学习进入文化领域上所花的时间太少了，而花太多精力在准备如何接触现实的世界——而现实世界原本就充满生存竞争的压力，也难怪大部分人总是看到群体的缺点。

一旦对社会群体有了基本了解，就可以尽量避开它的缺点而利用它的资源。我们必须约束自己每天看电视、看报纸的时间。自我约束成了习惯之后，多出来的时间与力量将可以用来欣赏人类文化的资源。这些资源取之不尽、用之不竭，如果多接触它们，会比较容易在纷扰的世界中保持自己对人生的信心与希望。

人要活得快乐，才会觉得生命有价值。一个人活在世界上，总是要忍受一些缺憾、困难、不便，如果不了解自己“为了什么”而活，那么这种忍受就显得毫无意义。

自我

自我对人而言是非常重要的核心概念。人的一生无论主动或被动、清醒或模糊，都是在自我实现的过程之中。一般而言，我们都希望自己与社会之间能保持平衡关系——一方面保有属于自己的内涵及观念，不要完全被社会同化；另一方面也不能完全排斥社会，否则人生会很寂寞。人必须设法开发自我的潜能，因为潜能得以开展，自己内在的条件就会越来越充实，人生也会因此更丰富。

自我潜能有三：知、情、意。

（一） 知

知就是求知，人的求知过程非常辛苦，所以我们要肯定所谓的“三受主义”：忍受、接受、享受。



（二） 情

人的情感有两方面，其一是人与人之间的亲情、友情和爱情；另一方面是审美的情操。亲情、友情与爱情听起来相当温暖，但是世间许多困难也是从这些情感而来，因为这一类情感有一个特色，就是不能谈条件，也不能要求公平。

情感一方面带给人无穷的活力，产生多彩多姿、充满戏剧性的情节，另一方面也带来了挣扎、痛苦与烦恼。

遇上这些困境时，可以转到情感的另外一面——培养审美的情操。因为受到美的感动，就会觉得自己无论再怎么苦都值得，随之化解生命中的困境。然而，我们不可因而沉溺在眼前的欢娱中，因为沉溺只会让人逃避，带来更大的痛苦。换言之，审美可以作为一种调解，但不能用来替代现实生活。

（三） 意

教育是风格的培养，而培养风格的关键就在于“如何立志”。现代人听到“志向”这两个字，通常会联想到具体的、外在的、社会化的成就，譬如要赚多少钱、从事什么行业等。在此所谓的志向应该要回到内在特质的培养。

自我培养及充实知、情、意潜能的内涵，就可以与群体分庭抗礼。最理想的状况就是从对抗变为相辅相成，亦即处身于群体中，却不受群体局限，无论动静出处都可以自在从容。

如果只注意群体，自我将缺乏自信，甚至随俗浮沉，一旦遇到挫折立刻觉得活着没有意义。反之，如果在群体和自我的关系上能够维持均衡，那么基本上，你的人生已取得稳固的出发点。

自然界

如果有人觉得活着很辛苦，面对自己又感觉无聊乏味，那么他应该多接触自然界。

自然界是公平的，当你觉得在群体和自我两方面面临很大压力的时，不妨和大自然多接触，譬如养宠物、种盆栽，假日到山上、公园走走，甚至街边的路树与小草都有值得观赏的地方。苏东坡说：“凡物皆可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”即使路边的一株小草、一朵小花，都有美妙迷人之处，并非只有风景名胜才值得造访。

我们对自然界要采取四种态度：竞争、利用、保护、欣赏。

超越界

人活在世界上，有许多东西是经验所不能接触、理性所不能回答，但又必须面对的，那就是有关超越界的问题。

人生的意义又是什么？一个人在念中学的时候，认识的意义是要考大学；念大学的时候，认识的意义则是要顺利毕业或者继续深造。这样的意义一直往后推衍，最后总是会碰到结束，而在这个关卡上，不能再以一个具体的东西作为意义了（如赚到多少钱、当到什么官等）。这个意义是一个人在生命过程中无法达成的，因此不能向外探求，只能向内寻找，也就是一种对自己的要求，要求自己达成一种更高的、圆满的境界。

人的生命由身、心、灵三个部分所构成，一般人往往只注意到身与心的部分，这是不够的，真正伟大的哲学与宗教，一定会谈到灵。

灵的题材不必然与宗教有关，它是一种赋予自己生命意义的能力。换言之，灵是一种力量，使人进行从自觉到赋予意义的整个过程。这种能力是每个人都具备的，但是如果不加以开发，那么生命就好像在薄冰上，基底薄弱不易站稳；反之，如果能逐步开发灵的力量，他就可以承受身心的各种考验。这也是为什么有些人虽然身体受伤、心智也失常，但是却能因为灵的力量而安定；相反的，有些人虽然身体健康、心智也正常，却不想活了，这代表他的灵陷于困境，漂浮无依。

此外，灵也是一种整合的能力，能够把人的分裂状况统合起来，让自己肯定自己是“一个人”、是一个整体。要做“一个人”是很困难的，因为每个人都有很多重角色，这种多元化会使得一个人的生命分散、内心挣扎，因此特别需要统合。如果无法做到这一步，内在就会有一种撕裂的痛苦。

既然统合的力量是灵，那么如何让灵发挥作用？第一步要定期沉思冥想，定期回归内心、回归原点。自古以来，许多哲学家都强调静思和反省，因为如此才能稳定心情，让生命恢复完整。人如果没有定期回到原点，很容易感到疲倦与乏味，需要借由各种外在刺激让自己继续奋斗，最后恐怕将忘记自己原本的面貌。

许多宗教规定信徒定期回到教堂（会堂、祈祷所、寺庙等），就是一种回到原点的方式。如此一来，信徒的生命密度将会提高，也能有更深的自我了解。由此可知，让自己定期离开群众、离开世间的联系，回归超越界的向往，是人生中不可或缺的安排。

教育与自我生命的发展

自我在一生中，有四项任务需要设法达成，就是：自我认识、自我定位、自我成长、自我超越。

自我认识

“自我认识”是一件难事，却非常重要，因此希腊人会在戴尔神殿刻上“认识你自己”这几个字。

自我认识可以从心理测验、性向测验，或者星座、八字着手，不论使用何种方法，关键在于：要把生命看作一个动态的过程。想了解自己，可以留意三个问题：“什么事情使我感动？”、“什么人的作为使我羡慕？”、“我对自己满意吗？”当看到一件事情而觉得感动时，立刻把它记下来，因为这是内心的召唤，代表内心希望自己也能做到同样的事。同理，如果羡慕某个人，代表这个人的作为与成就引发自己内心向他学习的愿望。

然后问：“我对自己满意吗？”一般而言，人对自己都不太满意，如果试着了解不满意的理由是什么，就能由此找到奋斗的方向。

人在年轻的时候，应该开始尝试自我认识，譬如透过自由想像法，用各种价值来测试自己，看看自己对哪些价值最为珍惜。一个人的生命内涵由他所选择的价值所构成，如果无法回答：“人生中什么最重要？”代表你根本不了解自己。这种认识自我的方式是最妥当的，其中涵盖了生命的动态开展，因为了解自己的志向何在，就知道未来应该往哪里发展。

根据柏拉图的说法，每个人的内心都有一个精灵，它像是上天为人注定的一种天命，让人知道自己该往哪个方向发展，最后达成一个目的，完成生命的拼图。我们每作一个抉择，就好像是加上一片拼图，而在尚未完成之前，是无法看到全貌的。一个人如果想将人生拼成美好的图案，一定要有愿景。如果没有愿景，拿到什么拼什么，最后的成果可能令人难以辨认，有的地方灿烂、有的地方晦涩，整体看来不成一个构图。

现代人强调生涯规划，正是因为人生需要一个构思或蓝图。不过，一般人往往将生涯规划局限于事业规划。但是，不论经营任何事业，最后仍然要退休交棒，又怎么算是全部的生涯？有些人的生涯规划则是在规划子女的生涯，自己的生命却没有任何发展，这也会造成各种问题。真正的生涯规划，要由开发自己的潜能着手。

自我定位

“定位”指涉“位置”和“方向”的双重意思。我们必须知道自己在哪里，以及未来往哪里走，因为生命是动态而不是静止的，不可能停留在某一个定点。所以我们要养成一个习惯，亦即发生任何事情的时候都要想一想：“我是如何走到这一步的？现在位于什么处境？”

人生难免遭逢困境，困境之中，不应该一味抱怨或自责，而要问自己：“我在哪里？接着应该往哪里走？”理清思路之后，总会发现还有些微希望，于是又能继续奋斗下去。人生很多时候，不能由别人给你希望，只要自己还怀抱一丝希望，就应该继续奋斗，即使无法感动别人，你的斗志也会赢得敬畏。

通常人在进入社会、找到工作，并且安定下来之后，会开始思考“自我定位”的问题。自我定位需要定期做反省，尤其是遇到困境的时候，一定要认清自己的位置与方向。

自我成长

一个人的自我成长，往往从中年开始。年轻时的自我成长是具体明确、可以被测量的，譬如：每天念书，知识就会增加。至于从事其他方面的修行，年轻人的生活经验恐怕还不足以配合。换言之，年轻时所面对的世界比较单纯，自我成长还无法全面展开。

大学生在学习方面有一个缺点，就是总觉得念书时被迫的，是为了考试、为了学分，学习的心态也就比较被动。相反的，许多中年朋友，他们在社会上已经贡献了心力，却能够保持求知的渴望，主动来上课学习。看到他们时我就会想到，他们的生命经验以及相当丰富了，而这正是走向自我成长的最好机会。

许多人强调全方位的教育，因为人生的经验原本是全方位的，如果没有考虑这一点，那么一个人的教育可能离开学校后就停止了，只接受了部分的教育。事实上，进入社会之后，人生许多问题才刚刚开始。

真正的成长不是被动的、被安排的，或无意识发生的，这些只是“灌输”而已，真正的成长一定出于自己的意愿，并且知道自己在哪些方面应该再进修、再充实。

自我超越

之前提过的超越界不是一般生命经验能够轻易掌握的，而自我超越则是要化解自我的执著。一个人如果刻意追求快乐，往往得不到快乐，就算得到了也很容易失去，因为他永远都会有新的追求。

相反的，当一个人化解自我的执著之后，就不再刻意追求快乐了，结果当他不去追求快乐，快乐反而自己降临，换言之，真正的快乐往往是在无意之中来到的。

有一个生动的比喻可以描写这种境界：快乐就像一只蝴蝶，你拿着网去捕它，它会飞得更快；如果你不理它，它反而会飞来停在你的肩膀上。

努力追求快乐，本身就是一件不快乐的事情，因为追求本身就代表欲望尚未实现，内心当然会觉得痛苦。如果不去理会快乐是什么，专心做好自己该做的事，沉湎其中，快乐自然来临，因为快乐是一种由内而发的感受，不是向外探求所能获得的。

一个人若是提升到一种无私无我的境界，就是自我超越。通常老年人比较可能达到这种境界，因为他们经过人生的历练，拥有比较丰富的见识，对任何事都观察得比较透彻。

结论：活在当下，珍惜高峰经验

生活是丰富的，但是对每个人而言，都只能活在当下，过去种种美妙的经验永远只能留在记忆之中。即使舍不得过去努力奋斗的成果，但那些都已经成为过去，在现今这一刹那，只能看到当前的要求。

人活在世界上，如何把当下这一刹那的压力变成快乐，是一个制胜的关键。人本心理学家马斯洛所描述的“高峰经验”，是一种能够让人在一刹那之间觉得无所缺憾、一切美好圆满的感觉。

当这种经验出现的时候，要加倍珍惜，因为它不会随时出现，也无法事先安排。

人的生命本身就是一个惊奇，我们身处这个充满惊奇的世界之中，有时候可能会觉得自己没有任何特别之处。但是如果回头看看过去，就会发现自己的生命从出生到现在，历经各种精彩的转变，以至于现在的自我可以思考、可以作合理的推论、与别人有情感交流、对整个宇宙有个人欣赏的角度、对人生有自己的品味，这不是一件很值得惊讶的事吗？

更重要的是，在未来的日子里，我们还可以选择一个目标去奋斗、选择一种理想去坚持，然后以有限的生命展现出无穷的力量！

学术专长：儒家、形而上学、先秦哲学、宗教哲学
曾开设课程：
宗教哲学、哲学与人生、儒家哲学研究、形而上学、论语解读、哲学英文、西洋哲学史、先秦儒家哲学。 傅佩荣在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。近三十年都在研究哲学，近二十年都在研究国学。由于父母信教的原因，西方的传统从小对他影响很大，所以他先学习了西方哲学。二十三四岁开始学中国的哲学，进入台大哲学研究所，师从方东美先生，了解了中国的哲学有独特的价值，才真正开始对中国哲学的研究。40岁以前接触的都是儒家的思想，40岁以后开始专心研究道家思想，50岁以后就研究《易经》。五十岁以后，专心注解传统经典，已重新解读《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》，在国学经典诠释方面有相当重要的影响。 　　 2006年九月首开大陆问道，先后在浙江大学、复旦大学、北京大学、人民大学、清华大学、北京师范大学、中国社科院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。2007年夏秋，傅教授应大陆企业界邀请，为企业管理高层开展了几十场国学讲座，获得一致好评。
傅佩荣，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》
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