请解释几句难以理解的佛经
菩提树下的启示 释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星觉悟成佛,他说的第一句话是:“奇哉,奇哉,奇哉,一切众生,个个具有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得,若离妄想,则无师智,自然智,一切显现。” 佛的话是说我们众生和佛没有两样，每一个众生都具有和佛一样的智慧、一样的能力。佛离开了妄想执着,他本有的智慧能力全部显前,而我们天天打妄想,本来具有的智慧能力全部丧失掉了。所以要恢复我们本有的智慧能力,从理上讲很简单,只要离开妄想执着,就是现成的佛;可是从事上讲又很复杂,我们很久很久以来认假为真、把非我当真我、把不可得以为有所得，在妄想之中受尽了苦，养成了坚固的习气。所以离妄想又有八万四千法门，就是为了适应不同人的习气。 佛的话给了我们无上的启示、无上的勇气，学佛从什么地 方学起？就是从相信自己和佛一样具有无上的智慧和能力，然后先摸到开启自性光明灯的开关，打开一看，才发现有那么多的错误，下一个决心，把它修正过来。 所以说信佛第一是信自己，自性是佛，第二才是信佛，我们用佛无上甚深的经典来引发自性的经典，原来佛所说的经典在我们自性里面本来具足。
【善】 （梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba） 指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与‘善业’相通。有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵。此善性，与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263a）∶‘若法巧便所持，能招爱果，性安隐故名善。’《俱舍论》卷十五云（大正29·80c）∶‘谓安隐业说名为善。’《成唯识论》卷五云（大正31·26b）∶‘能为此世、他世顺益，故名为善。’此等皆显示，善不仅性安隐，且能招可爱果，顺益此世及他世。 善之种类众多，诸经论说法各异，兹略述如下∶ (一)二善∶此有多种，略如下列∶ (1)有漏善与无漏善∶陈译《摄大乘论释》卷十三云，有漏善为白法，无漏善为净法。又，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报；无漏善则为可断除烦恼之出世间善，亦为得涅盘菩提之善，依此不招感未来之果报。 (2)止善与行善∶智顗《法界次第初门》卷上谓，止息恶行，不恼于他，称为止善，属消极之善，如不杀生、不偷盗等；积极修行胜行，利安一切，称为行善，如布施、放生等。 (3)定善与散善∶息虑凝心而止住妄想，称为定善，乃禅定心修习之善业；策身口意而废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。善导《观经疏》〈玄义分〉谓《观经》所明的十六想观，前十三观摄定善，后三观摄散善。 (4)未生善与已生善∶未生善者，指未修习戒、定、慧诸善法者；已生善者，指已曾修习者。《大智度论》卷四十八云（大正25·405c）∶‘未生善法令生，已生善法令增长。’ (二)三善∶谓初善、中善、后善。此三善之说，广出于诸经论，但解说不同。《大乘广宝箧经》卷中列举声闻、菩萨之五种三善。谓身、口、意三善行，为声闻之初善。戒、定、慧三学为中善。空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。不舍菩提心为菩萨之初善，不念下乘为中善，回向一切智为后善。此中，声闻三善又称小乘三善，菩萨三善又称大乘三善。 (三)四善∶《大毗婆沙论》卷五十谓善有胜义善、自性善、相应善、等起善四种。其中，‘胜义善’，又名真实善，指胜义谛门中之被称为善者，即涅盘法。‘自性善’，谓不藉他缘，其体自善者，指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根。‘相应善’，又名相属善、相杂善，指意业之善。即与前三善根相应的心心所法。‘等起善’，又称发起善，指意业所起之善。即身、口二业及不相应行之善。 (四)十一善∶指信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种善。乃唯识宗所立六位心所之一，此心所顺益现、未二世，故名为善。兹略述如次∶ (1)信∶谓自性清净，亦能使相应之心心所同样清净。例如∶水精珠能使浊水变清。信珠在于心，相应之心心所也都为之清净。 (2)精进∶亦称勤。勇悍无惧之意。指能耐劳苦的心，能对治懈怠、成满善事。 (3)惭∶谓回顾自身及所依之教法而心生羞耻，尊崇贤人善法而止息诸恶事。 (4)愧∶谓回顾他人之讥刺而以自己之罪恶为耻，乃不亲恶人，不作恶法。 (5)无贪∶谓对三界及三界受生之因缘厌离而无爱着。 (6)无嗔∶谓对三苦及三苦之因缘无怒恚，而有哀怜之心。 (7)无痴∶谓了知诸法之事与理。 (8)轻安∶谓身心轻利安适，伏断烦恼。 (9)不放逸∶谓防恶修善，护心不令放荡纵逸。 (10)行舍∶谓离昏沉与掉举，内心平等均衡。 (11)不害∶谓不损恼有情，内心只有拔苦的悲心。 (五)十三善∶《阿毗达磨杂集论》卷三将善分别为十三种，即∶自性善、相属善、随逐善、发起善、第一义善、生得善、方便善、现前供养善、饶益善、引摄善、对治善、寂静善、等流善。就中，‘自性善’指信、惭及愧、三善根，乃至不害等十一种善之心所法；‘相属善’指与自性善相应的其他心所法；‘随逐善’指善法的习气；‘发起善’指所发的身、语二业之善；‘第一义善’指真如；‘生得善’是不经由思惟加行的任运起善；‘方便善’指闻正法如理作意而生的善；‘现前供养善’指对如来兴诸供养业；‘饶益善’指以四摄法饶益有情；‘引摄善’指以施戒等福业引摄生天之异熟，或显得涅盘之因；‘对治善’指厌坏对治、断对治等各种对治法；‘寂静善’指断尽一切烦恼的涅盘界；‘等流善’指由寂静的增上力所发起的神通等功德法。 善：是心理学上对感觉的一种描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善，一般表现为处事大度，对人对物总是替对方想，很少替自己想，一般长得体态龙钟，行动较缓慢，举手投足的力量不是很大。它的反面是“凶”。
1。戒，定，慧称为三无漏学。《首楞严经》曰：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”戒是摄心，最浅近的说，说是坏事不做，好事多做。真正讲到彻底觉悟的时候，好事也不著相去做了，就离开好坏，就任运了。所做的没有不是好事，像孔子，从心所欲不逾矩。所以戒的一个总的精神就是止恶生善，这是最基本的。诸恶莫作，众善奉行。所以它是第一条。你总要做好事，不要做坏事。不要去伤害别人，不要去影响别人。现在有很多人都是把自己的利益建筑在别人的痛苦上头，踩著别人的肩膀往上爬，这种情况很多很多，这都不好嘛！具体说呢，作为佛教徒，应该是受三皈五戒。三皈依就是皈依佛，皈依法，皈依僧，受了三皈依就不能再去皈依其它宗教道门。皈依后这才是真进了佛门。也可以自己受皈依，自己在佛像前表示决心。我依止佛，依止佛给我传的教法，我也皈依这一切奉行佛的教法的大众。这就叫三皈依。有了三皈依就成为佛教徒。2.的意思是在内心去掉对胜负的心思、想法，没有什么欲望才会心安理得，也会得到更高的悟境。
《法句经》云:‘胜者生怨,负者自鄙,去胜负心,无诤自安。
3.菩萨摩诃萨修大涅盘。或时睹见端正女人终不生于贪着之相。何以故。善观相故。善男子。菩萨摩诃萨知五欲法无有欢乐不得暂停。如犬啮枯骨。如人持火逆风而行。如箧(qie4)毒蛇。梦中所得。路首有果树多人所掷。亦如段肉众鸟竞逐。如水上泡画水之迹。如织经尽。如囚趣市。犹如假借势不得久。观欲如是多诸过恶。复次善男子。菩萨摩诃萨观诸众生。为色香味触因缘故。从昔无数无量劫来常受苦恼。一一众生一劫之中所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮乳汁如四海水。身所出血多四海水。父母兄弟妻子眷属命终哭泣所出目泪多四大海。尽地草木为四寸筹(chou2)以数父母亦不能尽。无量劫来或在地狱畜生饿鬼所受行苦不可称计。揣此大地犹如枣等易可穷极。生死难尽。菩萨摩诃萨如是深观一切众生以是欲因缘故受苦无量。菩萨以是生死行苦故不失念慧。
复次善男子。菩萨摩诃萨圣行者。观察是身从头至足。其中唯有发毛爪齿不净垢秽。皮肉筋骨脾肾心肺。肝胆肠胃生熟二藏。大小便利涕唾目泪。肪膏脑膜骨髓脓血脑胲诸脉。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。谁属于我。复作是念。骨是我耶。离骨是耶。菩萨尔时除去皮肉唯观白骨。复作是念。骨色相异。所谓青黄赤白及以鸽色。如是骨相亦复非我。何以故。我者亦非青黄赤白及以鸽色。菩萨系心作是观时即得断除一切色欲。复作是念。如是骨者从因缘生。依因足骨以拄(zhu3)踝骨。依因踝(huai2)骨以拄膊骨。依因膊骨以拄膝骨。依因膝骨以拄髀(bi4)骨。依因髀骨以拄臗(kuan1)骨。依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨。依因项骨以拄颔(han4)骨。依因颔骨以拄牙齿。上有髑髅(du2 lou2)。复因项骨以拄膊骨。依因膊骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。菩萨摩诃萨如是观时身所有骨一切分离。得是观已即断三欲。一形貌欲。二姿态欲。三细触欲。菩萨摩诃萨观青骨时。见此大地东西南北四维上下悉皆青相如青色。观黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时。眉间即出青黄赤白鸽等色光。是菩萨于是一一诸光明中见有佛像。见已即问。如此身者不净因缘和合共成。云何而得坐起行住屈伸俯仰。视瞬喘息悲泣喜笑。此中无主。谁使之然。作是问已。光中诸佛忽然不现。复作是念。或识是我。故使诸佛不为我说。复观此识次第生灭犹如流水亦复非我。复作是念。若识非我出息入息或能是我。复作是念。是出入息直是风性。而是风性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我水火风性亦复非我。复作是念。此身一切悉无有我。唯有心风因缘和合示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作。亦如箜篌（kong1 hou2）随意出声。是故此身如是不净假众因缘和合共成。而于何处生此贪欲。若被骂辱复于何处而生嗔恚。而我此身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者。若闻其骂即便思惟。以何音声而见骂耶。一一音声不能见骂。若一不能多亦不能。以是义故不应生嗔。若他来打亦应思惟。如是打者从何而生。复作是念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横嗔于他。乃是我身自招此咎(jiu4)。以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔有身有打。我若不忍心则散乱。心若散乱则失正念。若失正念则不能观善不善义。若不能观善不善义则行恶法。恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。菩萨尔时作是观已得四念处。得四念处已则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已。则能堪忍贪欲恚痴。亦能堪忍寒热饥渴蚊虻(meng2)蚤虱。暴风恶触种种疾疫。恶口骂詈(li4)挝(wo1)打楚挞(ta4)。身心苦恼一切能忍。是故名为住堪忍地。
--节选自《大般涅磐经》
1，“摄心为戒，因戒而定，因定发慧。”
时时照管好自己的心，不使其散乱。这就是摄心，就是戒。因为这样的观照久了就形成定力，一直保持这样的定力渐渐就会产生智慧。
这里的戒，是没有善恶分别的清净戒。
2，“去胜负心，无诤自安”
就是如果没有得失心，就自然进入无分别的清净心，心就自然安稳了。
3，“或有来求手足耳鼻，头目肉血，骨髓身分，菩萨摩诃萨见来求者，悉能一切欢喜施与。
如果有众生来请求帮助，菩萨哪怕是身体等也要欢喜的供养。注意，这里的众生不是单单指善良的，而是一切众生。所请求的也不单单是出世的佛法，而是一切世间出世间所有的一切。可以供养都要欢喜供养，没有反悔痛苦。
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15723695707：楞言经的疑问
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：答：佛在小乘经典中，说四圣谛十二因缘，说戒定慧等等我们好理解；但大乘经典中处处都是我们难以理解的经文。不理解不要紧，信佛，就是相信“圣言量”，按佛教的方法去修行，相信我们能有理解的一天。不止是佛经如此，其他古圣先贤很多话也难以理解：老子《道德经》里说：“万物与我一体”---既然一体我们为...
15723695707：佛经(?)解释
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：答：请高人解释佛经,越详细越好。尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量... 请高人解释佛经,越详细越好。尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛...
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15723695707：几句佛经里的话,看不懂。不过看似很浅易的。 文言文。
栾鸣览
：答：那些想要爱惜自己的人，应该好好的保护自己。举个例子来说，就像一座边境上的城池，它的旷野上聚集了很多盗贼。必须在灾难还没来临的时候，好好的把自己隐藏好保护好。如果它不能让自己没有灾难难。那么等到灾来临的时候，痛苦就无边无际了。
15723695707：不明佛经,请帮我讲解,谢谢!
栾鸣览
：答：1,佛经中说世界分四方,主四方世界有四方神明,南方世界是指南方连神明到百姓的总体,还南赡部洲,那是九州中好不好,我倒,和西方极乐不同的是西方极乐单指西方的天界与佛界.2.天人是指住在没有成佛又有大功德的一个种族,如六道轮回中的天就是指天人,还在轮回中呢,就成菩萨另外了???天人也会死亡,...
15723695707：谁能教我几句念出来让人听不懂,又让人感觉很高深的佛经
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：答：“是心是佛，是心作佛。”“一念相应一念佛，念念相应念念佛”“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”“少说一句话 ，多念一声佛， 打得念头死 ，许汝法身活。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”“愿生西方净土中,九品莲花为父母。
15723695707：佛经论中关于女人的一段文字我看不懂求翻译
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：答：第四，分别解释一下句意：女人的第一种过患，就是贪爱之欲没有止境、毫不疲厌。有一些经典是这样说的：十方世界国土中，有女人的地方就有地狱。所有阻碍生死解脱的事物里面，“女人”是出类拔萃的。女人对于男子的渴求，就像大海吸纳奔腾不息的百川，永远也不会停息，永远也不会满足。得到一个（男子...
15723695707：关于我佛,求问。最近看一些佛教的经书,似有所悟。但是也有不能理解...
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