真的所有的事情发生都是经过神允许的吗

基督教护教学与无神论的一次交锋：神与恶并存(转载)
希腊哲学家伊壁鸠鲁 Epicurus很早就提出过这样一个命题：神不可能既是善的，
又是全能的。为什么这么讲呢？他论证道：神是存在的，恶也是存在的。对于恶
之存在，有两种可能性。一是，神有能力阻止恶，但他却不愿意阻止恶发生，因
此神不是善的；另一种可能性是神意欲阻止恶，但却无能力阻止，因此神不是全
能的。

确实，自从民智初开，面对种种无法尽如人意的自然现象和加速变化的社会进展，
饥渴慕义的人们总是深深困扰于这个两难的命题：至善的化身为何与恶并存呢？

到了基督教开始蓬勃发展的纪元之初，同样的难题自然而然地阻碍了部分“心刚
硬”的思考者放下包袱，全心全意地信靠耶和华上帝，因为基督教义恰恰宣称上
帝既是至善的又是全能的。不少无神论者从自己的独立思考出发，坚持认为：恶
之存在，证明基督教的上帝是不存在的。这个世界上恶的阴影四处皆是，战争、
屠戮、奸淫、偷窃、乃至完全无辜的儿童也遭受种种苦痛和折磨，这用上帝爱世
人的教条来解释是解释不通的。

但护教学家当然不甘心作张口结舌的哑巴，他们立刻构思了两条反驳意见：一是，
上帝赋予了人类自由，这个自由即是让人类自己选择善与恶的自由，恶是人类自
己选择的；二是，上帝允许恶存在是因为上帝要以此来试炼人类的信仰和耐心，
人类遭受种种不幸和痛苦可以培养品格、净化罪恶。

但是，上述的解释并不能让人完全信服。

第一，把世间种种巨大的恶与不幸仅仅解释为慈爱的上帝所设计的神圣净化计划，
这无非是给病态的残忍披上一件合理的外衣。以生下来就有先天缺陷的无辜婴儿
为例，他们有何恶的出处，又哪有自由选择可言，但却为什么偏要说他们遭受这
些痛苦是正当的呢。哲学家罗素建议每个发此迂阔议论的人都到医院的儿童病房
去实地走一遭，看看孩子们的惨状，听听孩子们的哭声，然后再回来谈上帝的净
化。他说，“面对痛苦的世界，还要坚持这是上帝的爱心体现的基督徒，他的伦
理价值必然有问题，因为他总是在为痛苦和不幸寻找借口。”
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第二，上帝虽称是慈爱的，然而自然之恶（洪水、旱灾、瘟疫等等）却每天都在
发生，这决非是人类有能力自由选择的。既然有些恶并非是因为人类自由选择才
有的，因此上帝要么不是善的，要么是不存在的。

第三，让我们再从非自然之恶（即人类的道德之恶）出发进一步分析，要说这总
是人类自由选择的后果了吧，但是也否，因为人类根本没有被赋予自由选择的能
力！在这里请容许我用比较详细的笔墨来进行一次分析，而这还得从“原罪”说
起。

话说上帝当初创造了人，人具有上帝所赋予的自由意志（Free-will）。在吃苹
果之前亚当夏娃还不包含任何倾向于恶的属性，他们要么听从上帝的劝告而不吃
（善），要么听从蛇的诱惑而吃（恶），结果他们不幸选择了恶。作为惩罚，从
此他们被贬出伊甸。而人的高贵属性也因而受到了败坏，每一个亚当与夏娃的后
代都包含和遗传了的始祖的第一罪，并且受体内罪的影响，难以抗拒地继续选择
恶。这一重罪并非是人当前的行为所造成的，而是与生俱来的人的属性。所以称
之为原罪。此说最早在保罗和约翰的书信中都有论及（Romans，1 John），后经
早期的神学家归纳并由奥古斯丁继承和扩展，现已为各基督教派所公认。
问题来了，既然亚当和夏娃的所有后代从出生起就具有选择恶的驱力，原罪总是
让他们倾向于选择恶，（相关圣经的引文见注2）因此他们和人类始祖的中性立
场（即可以平等地选择善与恶）就是完全相异的。也就是说任何亚当和夏娃的后
代实际上并不具备真正的自由选择能力，因为他们有选择恶的天生偏向。据此，
他们犯罪也是本性使然，真正该受谴责的，还是上帝（因为人类没有自由选择，所以恶的存在还得由上帝负责）。进一步分析问题的核心，无所不能的上帝在创造之初就决定了我们始祖的遗传模式，即无论始祖作了什么，将直接影响所有后
代的选择。

第四，即使不引入原罪的概念，一样能得出上帝不善的结论。上帝如果是全能的，
那么也就等于说他在创造整个世界之前，已然预见了之后所发生的一切罪恶、悲
剧、错误。而他依然听任其发生。因此上帝不是善的。坚持说恶是人类自由选择
也是没有意义的。因为上帝既已预知这样的人类会选择错误并且犯下原罪，他还
要照原样创造人类，那么上帝应对此负有责任的。举个类比，假设一个母亲能够
预见自己肚子里的孩子将会成长为杀人狂魔，她还要生下孩子，你说她有没有责
任呢？所以，上帝有能力阻止恶而实际上没有，证明上帝不是善的。

护教学者面对这所有的有力反驳已经很难保持自信了，为了不彻底输掉这场斗争，
他们纷纷开始退守阵地。当然可以改口说上帝不是全能的、不是无所不知的。但
如果这样的话，他们的损失就太惨重了，试想如果真的接受这些立场的话，前面
列举的种种基本信条岂不连带着纷纷倒塌了吗？鼓励教徒去崇拜一个既不全能又
不全知的上帝有多大意思呢？何况这既与圣经上的众多明文相违背，也完全不符
合宗教心理学，这两点怎么说也是“和尚打伞”的“二十一条”，只会淆乱信众
的信心。

剩下的最后挣扎就只有改头换面，说：上帝是善的，但这个善是我们无法理解的，
也就是说，用我们人的善恶观来界定上帝是善是恶乃是了无意义的。这一围魏救
赵之说，真的看上去很不错，让很多教徒大松了一口闷气。不过这口气，非常不
幸，还是松得太早，就象踢球，这个解释是越位在先。为什么这么说呢？因为，
既然基督徒能声称“上帝是善的”，就说明他们有能力区分善与恶。（否则，若
他们无法区分善恶，那么又如何能进行判断上帝是善的呢？）但是他们的推理结
果却恰恰在明示，人类无法正确区分善恶（上帝的善恶人类无法理解），那么这
一命题乃是自相矛盾，前后冲突的伪命题。

经此一解，最后的堡垒也已攻破，护教学者要么遭受刺激，躲进祈祷室里开始反
复自我安慰：“信仰不需要证明。需要吗？不需要。需要吗？不需要。”这样就
退出了护教学的范畴，此处不表。要么就丧失了理智，学许褚赤膊上阵，干脆直
言，上帝就是恶的，但他总之是上帝，所以我们还得敬拜他。虽是强弩之末，无
神论还是不嫌麻烦，上前去温柔地合上了它的眼睑——

好吧，你说上帝是恶的，这样一来，除了标签是硬贴上去的“上帝”二字以外，
这样的超自然人物已经和基督教意义上的上帝差之千里万里了，要知道耶稣说的
很清楚：“Luk 18:19 耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了神一位之外，
再没有良善的。”而恶的上帝还是正名为“魔王”更好，难道要说服老百姓去崇
拜一个魔王？好了，好了，“不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。”

而罪恶是怎么来个世界的呢？首先一个大的前提是神的允许，因为神不允许的事，不管天上的万军，还是地上的居民无人能撼动他的手。然后圣经已经明确启示了我们罪的由来：本来神造人一切都是美好的，但是人类的始祖亚当和夏娃犯罪，由此原罪的咒诅延续到他们的后代，这样由于原罪每个人都有了私欲，内心的私欲就产生了罪，最后罪的工价乃是死。
然后亚当和夏娃是因为什么才犯罪的呢？这里面又有一个前提是亚当和夏娃是神亲自创造，是没有原罪的。他们的犯罪是被魔鬼所引诱。而他们又为什么会被魔鬼所引诱呢？是因为神造人的时候也把自由意志加入了人的灵魂当中。虽然论自由意志有些看法不同，但是这里我不打算做更多的解释。接下来的问题是神有预知的能力，为什么明知他们会被魔鬼引诱而不去阻止呢？这个问题也是让我思考很久的一点。
这里我做个比喻来解释这一点：我们小的时候父母教我们如何走路，开始抓着我们我们的身体，让我们的腿在地面上扑腾，虽然我们那时还没有平衡的能力，但是这个是学会走路的开端和关键。当我们已经掌握了一点技巧和有了一些平衡能力以后，父母渐渐的就放开手让我们自己掌握更多走路的技巧。可是当父母放手让我们走的同时，我们也会因为还不熟练走路而摔倒，我相信每个人小孩子的时候都摔过在地上。
神在对人的教导中已经是他的命令先于人的犯罪，这点上神是绝对的信实。其次在魔鬼引诱上我们看似是神的不作为，其实错了。神当时的不作为正是他的作为！因为神为人安排了他的美意，所以自由意志被放在人灵魂当中正是为了去成全他的美意。
从人类历史中我们可以看到一个没有经历过苦难的人，不会有坚毅的品格。一个没有经历过古难的名族，不会有辉煌的明文。神的美意也正是如此，虽然很多时候我们不明白他的旨意，但是最终的归宿都是神爱我们。圣经也说到神派邪灵去去做什么，神允许撒旦去攻击约伯。但是圣经又说的很清楚，神说你可以给约伯灾难，但是不可取他性命。可见任何的罪恶都是在神的掌控之下的。
当然神允许罪的出现也有另外一个原因，就是神的拣选与预定。

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15881357398：真的所有的事情发生都是经过神允许的吗
艾哑史 ：答：感情的事可太复杂了，让人纠结的感情，是好是坏，那可说不准的，因为当时纠结并不代表以后也会纠结，如果以后不再纠结了，那可能就会变好了呢。 感情的事可太复杂了，让人纠结的感情，是好是坏，那可说不准的，因为当时纠结并不代表以后也会纠结，如果以后不再纠结了，那可能就会变好了呢。

15881357398：上帝的旨意指的是什么?
艾哑史 ：答：(约20:31),(参申29:29;路22:23;徒2:22-24)四.上帝所允许的旨意人类的不信与恶行,悖逆与离道,这些事情的发生,都是出于罪人的硬心与背道,及滥用他们的自由,但这些事情的发生都有上帝所允许的旨意。因为它不但是上帝所允许的,同时也有他负面的引导与美意的存在。(创50:20;罗1:28-32;9:15-16)以下所...

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15881357398：我经常相信有神的存在,人经历的事情都是上天安排的
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