求佛经名句！！注意一定要有解释！！最好时关于爱情的哦
1.一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”
因为有了爱，所以有了牵挂，所以就有了忧虑和恐慌。心中没有爱时，便赤条条来去无牵挂，就没有忧虑和恐慌了。
看看金庸大BOSS的 雪山飞狐
2.既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。
今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路
《妙色王求法偈》
3.自恐多情损梵行,入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
这么通俗，不用解释了。
3.色不异空 空不异色
色即是空 空即是色简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。
4.一切皆为虚幻。
5.人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
6. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8.佛曰:人生有七苦，生，老，病，死 怨憎恨，爱别离，求不得
9.爱本是恨的来处。胡汉不归路，一个输，一个哭，宁愿你恨的糊涂，中了爱的迷毒，一面满足一面残酷
10.当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解。。
11.有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
最后说一句，佛经这东西，按照惠能的观点是自己悟，你要自己理解，多读两本佛经，一切都明白了。佛说，不可说，不可说……
在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。
《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，例来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》，有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风·褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！
读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。
爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记·曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·士昏礼》“昏礼下达，纳采用雁。”《礼记·坊记》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。”可见，那时对男女之情已经有所限制了。而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
《孟子·滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
《诗经》的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。
另外，《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆更热烈而已。
而从《褰裳》到《将仲子》，同为《郑风》又可以看到有所差别，前者更加开放，后者却顾虑重重，这也许是因为时间不同，也许是因为作者身份不同，但总体来看，当时的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，较之封建时期还是相对自由的。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
慧能示法证悟诗
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
【注】神秀系北宗领袖，而慧能为南宗祖师．禅宗五祖弘忍让众弟
子作偈证悟示法，神秀时为五祖门下首座，遂作此偈，五祖见偈云：“
凡有所相，皆是虚妄．但留此偈，与人诵持．依此偈修，免堕恶道；
依此偈修，有大利益。”但未传衣钵．慧能时初入门下，尚于后院杂
务，也作一偈，由此而得五祖秘传衣钵，隐行南下传道说法，遂成禅
宗六祖．
灵云志勤开悟诗
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝．
自从一见桃花后，直至如今更不疑．
觉海法因庵主开悟诗
岩上桃华开，花从何处来？
灵云婵一见，回首舞三台．
何山守旬开悟诗
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸．
饶君更有遮天网，透得牢关即便休．
以上三首均为桃花而开悟，作者皆是得道高僧，若不是禅宗典籍
《宋释普济五灯会元》中有载，实难看出奇特之处．
昭觉克勤开悟诗
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归．
少年一段风流事，只许佳人独自知．
昭觉克勤是北宋末年的一位高僧，其开悟得道始于听一首艳情诗．
乍一看的确是一首风流倜傥的情诗，而此处对悟道的比喻恰恰运用
了恋情的感觉．把悟道的感觉与恋爱的滋味相比，这道的滋味也是
不能说的，就好象少年一段风流事一样，是无法告诉别人的。
洞山开悟诗
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁麽会，方得契如如。
这首诗表面上写太阳照到他身上，而影子投在水面上的情景，事实
上就是写他追求道的一个过程．
神照本如开悟诗
处处逢归路，头头达故乡．
本来现成事，何必待思量．
龙门清远开悟诗
刀刀林鸟啼，被衣终夜坐．
拨火悟平生，穷神归破落．
事皎人自迷，曲淡谁能和．
念之永不忘，门开少人过．
苏东坡寓禅《如梦令》二首
水垢何曾相受，细看两俱无有．寄语揩背人，尽日劳君挥肘．
轻手、轻手！居士本来无垢．
其二
自净方能净彼，我自汗流呀气．寄语澡浴人，且共肉身游戏．
但洗、但洗！俯为人间一切．
这是借入浴的俗谛，寓超俗的禅境。
船子德诚禅师示法诗·颂钓者
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随．
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归．
黄山谷（庭坚）点化《颂钓者》而作《诉衷情》
一波才动万波随，蓑衣一钓丝，锦麟正在深处，千尺也须垂．
吞又吐，信还疑，上钓迟．水寒江静，满目青山，载月明归．
以《五灯会元》中的一段《颂明》歌，可知此“鱼”即“道”：
“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉．能变化，吐风雷，下
线何曾钓得来？”
梅花与道情
唐代僧人咏梅诗
火虐风嚎水渍根，霜皴雪皱古苔痕；
东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂．
这又是一首寓着禅理禅机的诗，悟道的过程正如古梅的返魂著花
一样，要经过大死一回，把以往的情识意想修持到荡然无存，方
有机缘至道显露．
虚堂智愚禅师的古梅诗
千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂？
霁雪满林无月丽，点灯吹角做黄昏．
虚舟普渡的墨梅诗
常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；
精明一片当时事，只欠清香不欠花．
这三首都是借有空明，托事寓理，以声色而显用的寓道诗，藉梅花
以示佛理禅机．梅花有灵，当更澡雪精神，绽放于寒风冰雪之中．
黄山谷（庭坚）四首寓禅词
渔家傲·其一
万水千山来此土，本提心印传梁武．
对朕者谁浑不顾，成死语，江头暗折长芦渡．
面壁九年看二祖，一花五叶亲分付．
只履提归葱岭去，君知否？分明忘却来时路．
此首讲达摩祖师生平．
渔家傲·其二
三十年来无孔窍，几回得眼还迷照．
一见桃花参学了，呈法要，无弦琴上单于调．
折叶寻枝虚半老，拈花特地重年少．
今后水云人欲晓，非玄妙．灵云合破桃花笑．
这首源自灵云见桃花参悟的公案．
渔家傲·其三
忆昔药山生一虎，华亭船上寻人渡．
散却夹山拈坐真，呈见处，系驴橛上合头语．
千尺垂丝君看取，离钩三寸无生路．
蓦口一桡亲子父，犹回头，瞎驴丧我儿孙去．
第三首以华亭船子的悟道公案入词．
渔家傲·其四
百丈峰头开古镜，马驹踏下重苏醒．
接得古灵心眼净，光炯炯，历来藏在袈裟影．
好个佛堂佛不圣，祖师沉醉犹看镜．
却与斩新提祖令，方猛醒，无声三昧天皇饼．
最后一首以古灵神赞禅师的公案和事迹铺叙而成．
次韵子瞻赠金山宝觉大师·秦观
云峰一变隔炎凉，犹喜重来饭积香．
宿鸟水干迎晓闹，乱帆天际受风忙．
青鞋踏雨寻幽径，朱火笼纱语上方．
珍重故人敦妙契，自怜身世两茫茫．
少游毕竟是一代婉约词宗，禅诗也写得这样美，玄妙隐晦之中仍不
失婉约的音韵之美，其中“…迎晓闹，…受风忙”一联真让人叫绝
不已，而末联则颇富深意，耐人寻味．
贾宝玉参禅偈
你证我证，心证意证；
是无有证，斯可云证；
无可云证，是立足境．
无立足镜，方是干净．（此句为黛玉所续）
寄生草［曲］·参禅·贾宝玉
无我原非你，从他不解伊．
肆行无碍凭来去．
茫茫着甚悲愁喜？
纷纷说甚亲疏密？
从前碌碌却因何？�
到如今：
回头试想真无趣！
示友人·之二·天如惟则禅师
逝水不复返，黄叶无枯荣．
万物有终极，浮生欲何成？
爱缘一染指，智虑常纵横．
宁知昨日事，转眼多变更．
圣人示欹器，稍满还复倾．
及时不自惜，时去空伤情．
牡丹·灵泉归仁禅师
三春堪惜牡丹奇，半倚朱栏欲绽时．
天下更无花胜此，人间偏得贵相宜．
偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝．
除却解禅心不动，算应狂杀五陵儿无常偈 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。七佛通戒偈 诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。三谛偈 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。布施偈 能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。黄昏偈 此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？涅槃经 本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。初夜偈 白众等听说，初夜无常偈；烦恼深无底，生死海无边；度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。四第一偈 无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。法身舍利偈 诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。妙色王求法偈 由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。张拙随顺世缘偈 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。宋濂赞永明延寿偈 我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。黄庭坚自赞偈 似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身。王安石论戏场偈 诸优戏场中，一贵复一贱。心知本相同，所以无欣怨。庭前柏树子偈 出入云闲满太虚，元来真相一尘无。重重请问西来意，唯指庭前一柏树。慧能论禅不在坐偈 来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？慧能悟禅偈 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？水中捞月偈 此诸痴猕猴，为彼愚导师。悉堕于井中，救月而溺死！《空空歌》：
南来北往走西东，
看得浮生总是空。
天也空，地也空，人生渺茫在其中。
日也空，月也空，东升西沉为谁功?
金也空，银也空，死后何曾握手中7 ．
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空!
如来清凉月，常游毕竟空，
众生心水静，菩提影现中。
《学道偈》 学道如初心，作佛也有余；
始终总不变，真是大丈夫。《三十三天外》 三十三天天外天，
白云里面有神仙。
神仙本是凡人做，
只怕凡人心不坚。《一花一世界》 一花一世界，一草一天堂。一叶一菩提，一土一如来。
一方一净土，一笑一尘缘。一念一清净，心是莲花开。
《恩爱因缘》
一切恩爱会，皆由姻缘合。
会合有别离，无常难得久。
由爱故生忧，由爱故生怖。 若离于爱者，无忧亦无怖
《本来无一物》 本来无一物，言空未必空。 世事皆有定，奈何费思冥？《春花秋月） 春有百花秋有月，
夏有冷风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
《清松与花》
善似青松恶似花，
看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，
只见青松不见花。
《无嗔供养》
面上无嗔是供养，
口裏无嗔出妙香。
心中无嗔无价宝，
不断不灭是真常。
《灵山求佛》
佛在灵山莫远求，
灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，
好向灵山塔下修。
《不见如来》
佛在世时我沉沦，
佛灭渡後我出生。
忏悔此生多业障，
不见如来金色身。
《田中插秧》
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
心底清净方为道，
退步原来是向前
佛经中没有关于爱情的六字大明咒：嗡嘛呢叭咪吽 可保你平安 多念念吧 （ong ma ni bei mei hong）
放下
18357599633：求佛经名句!!注意一定要有解释!!最好时关于爱情的哦
毛琳水
：答：有机缘至道显露.虚堂智愚禅师的古梅诗千年苔树不成春,谁信幽香似玉魂?霁雪满林无月丽,点灯吹角做黄昏.虚舟普渡的墨梅诗常忆西湖处士家,疏枝冷蕊自横斜;精明一片当时事,只欠清香不欠花.这三首都是借有空明,托事寓理,以声色而显用的寓道诗,藉梅花以示佛理禅机.梅花有灵,当更澡雪精神,绽放于寒风冰雪之...
18357599633：我想要佛经的名句(带注释的),而且是TXT格式可以下载的电子档 不仅要名...
毛琳水
：答：若乐众者,则受众恼,比如大树,为众鸟集之,则有枯折之患。世间缚着,没于众苦,比如老象溺泥,不能自出。是名远离。佛云:人有二十难:贫穷布施难;豪贵学道难;弃命必死难;得睹佛经难;生值佛世难;忍心忍欲难;见好不求难;被辱不真(恼)难;有势不临难;触事无心难;广学博究难;除灭我欲难;不轻未学难...
18357599633：关于佛经的一些名句和注解。
毛琳水
：答：如来者，无所以来，亦无所去，故名如来。 一切万法，不离自性，明心可见性，见性即可成佛。 只要看到自己的本性，即可顿悟成佛，但要认识到自己的本性，没有量变的积累，没有千思万想，没有几世的修行积累，难以有佛缘，难以理解高深的佛法。 一切事物的质变必须要有量变的积累，只有量变积累到临界点...
18357599633：佛经有哪些名言?
毛琳水
：答：1、佛曰：命由己造，相由心生。世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动;心不变，万物皆不变。2、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。3、一花一世界，一佛一如来。4、佛曰：我执，是痛苦的根源。
18357599633：有关佛经解释
毛琳水
：答：回答：是中峰国师说的【所谓心者,心有多种,曰肉团心,乃现在身中,父母血气所生者是;曰缘虑心,即现今善恶顺逆境界上种种分别者是;曰灵知心,是混千差而不乱,历三际以靡迁,炳然独照,卓尔不群,在圣不增,在凡不减。处生死流,骊珠独耀于沧海;居涅盘岸,桂轮孤朗于中天。】【处生死流。骊珠独耀于...
18357599633：请解释几句难以理解的佛经
毛琳水
：答：1。戒，定，慧称为三无漏学。《首楞严经》曰：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”戒是摄心，最浅近的说，说是坏事不做，好事多做。真正讲到彻底觉悟的时候，好事也不著相去做了，就离开好坏，就任运了。所做的没有不是好事，像孔子，从心所欲不逾矩。所以戒的一个总的...
18357599633：佛经佳句
毛琳水
：答：一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观 3.寻几句佛经或哲理的句子,作纹身用,要藏文或者梵文想纹身,寻几句 1、一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转.2、一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚.诸修行人,不能得成无上菩提,乃在别成声...
18357599633：求佛经里谈到人生,还有人际交往的句子。最好有翻译
毛琳水
：答：《法句经•无常品》若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。《法句经•述千品》千千为敌，一夫胜之，未若自胜...
18357599633：佛教 这几句佛经怎么解释
毛琳水
：答：这句大意是：此不二见之妙明觉性，与诸空尘相，也是一样，本是清净明妙之心，无上菩提自性，清净圆满的真如妙心。这是说如来本心，离一切尘缘、空不空相，本自寂灭。楞严经本身就很难，没有一定佛学基础极不容易弄明白。这样从中抽出两句来解，对于全篇理解来说，很难说能起多大作用。不知你的...
18357599633：佛经(?)解释
毛琳水
：答：请高人解释佛经,越详细越好。尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说意趣难解。舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数...
