书法佛教四字名句

佛教中有句话叫“佛佛道同”。
佛与佛的想法，看法，说法，做法完全相同，没有丝毫偏差。菩萨不会完全相同。世间法相似处有：英雄所见略同。仁者见仁，智者见智。

　　古代印度遗留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建筑。窣堵波是一种用来埋葬佛骨的半球形建筑，最大的在桑吉，约建于公元前250年。半球体直径32米，高12.8米，下为一直径为36.6米，高4.3米的鼓形基座。半球体用砖砌成，红色砂岩饰面，顶上有一圈正方石栏杆，中间是一座亭子，名曰佛邸。窣堵波周围树有石栏杆，四面正中均设门，门高10米，门立柱间用插榫法横排三条石坊，断面呈橄榄形。门上布满浮雕，轮窣上装饰圆雕，题材多是佛祖本生故事。

　　石窟分两种。举行宗教仪式的石窟叫支提窟，平面长方形，纵端为半圆形，半圆形的中间有一窣堵波。除入口处外，沿内墙面有一排柱子。另一种石窟称为精舍，以一个方厅为柱心，三面凿出几间方形小室，供僧侣静修之用，第四面为入口，没有门廊。精舍和支提窟常相邻并存，如阿旃陀的石窟群。

　　在相传为佛祖释迦牟悟道的地方——菩拉迦耶耶建有一座庙和一座塔。塔即佛祖塔，始建于公元2世纪，14世纪重建。塔为金刚室座式，在高高的方形台基中央有一个高大的方锥体，四角有四座式样相同的小塔，衬托出主体的雕佛。塔身轮廓为弦形，由下至上逐渐收缩，表面布满雕刻。

　　印度的佛教建筑随佛教传入中国，对中国的石窟艺术有一定的影响。


　　从艺术方面来说，现存佛教寺塔有许多是我国古代建筑艺术的精华，一些宏伟的佛教建筑已成为各地风景轮廓的标志，在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙碧瓦、宝殿琼楼，为万里锦绣江山，平添了无限景色。敦煌、云岗、龙门石窟，是人类艺术的宝藏。佛教绘画在中国美术史上占有重要地位，有许多稀世珍品一直保存至今。佛教音乐具有“远、虚、淡、静”四个特点，达到了很高的意境。佛教典籍中保存了大量天文、医药等方面的宝贵资料。佛教的流传，促进了中国雕版印刷术的发展。关于藏语系佛教和南传上座部佛教，更是藏、蒙、傣等兄弟民族历史文化的主体。

　　一、佛教在书法艺术的传承方面功德无量
　　在印刷术出现之前及出现后很长的一个时期内，佛教徒很大的一项工作是写经与抄经。为了传播佛法，一些僧人几乎一生都在抄经；在家的佛教徒为了表示对佛的虔诚，也发愿抄经，他们有的自写，有的请人代写，长期以来以经文形式留下的书法瀚如烟海。就其书法艺术而论，比较有代表性的就有王羲之抄写的《遗教经》，柳公权抄写的《金刚般若经》、《清净经》，释道秀抄写的《观无量寿经》，李煜抄写的《心经》，苏东坡抄写的《华严经破地狱偈》，黄庭坚抄写的《文益禅师语录》，赵孟 抄写的《佛说四十二章经》，林则徐抄写的《阿弥陀经》，弘一法师抄写的《华严经》。在这些手抄经卷中，正、行、草、八分、篆各体俱备，成为当今书法艺术中的珍品。
　　佛教对书法的保存和传播还表现在刻经方面。由于纸、帛易于损坏，不便保存，从佛教传入中国后，就有一些佛教徒把经文刻在山崖或石碑上，尤其是在经历了北魏和北周的两次灭佛浩劫后，佛教徒增加了“末法”思想，发愿石刻佛经的僧徒猛增，经唐、辽、金、元、明、清不断镌刻，遍布在全国各地的佛经刻石不下百万块，象这样大规模地刊刻佛经，历时又这么长，在世界文化史上是罕见的，这些佛经在保存佛教文化的同时，也保存了书法艺术。泰山经石峪《金刚经》——六朝摩崖刻经，其笔势雄伟，兼有篆、分、真、隶诸势，书法古拙朴茂，浑穆简静，被康有为称为榜书之宗。水牛山《文殊般若经》石刻，雄浑圆厚，劲健奇伟，自然满足，被多家出版社影印。
　　总之，随着佛教文化在中国的传播，佛教徒们通过抄经和刻石为保存中国的书法艺术保存，做出了不朽的贡献。
　　二、佛学对书法家人生观的引领作用至深
　　书法是一种艺术，但在中国又不单单是一门艺术，它还是一种哲学。艺术离不开理论，书法艺术也是由书法理论指导和制约的，因此历代的大书法家都有自己的书法理论，他们的理论不单是论述执笔、运笔、布白、运气等等技法，而且还涉及到书法家自身的世界观、人生观、艺术观等哲学思想问题。佛教作为中国最具影响的一个教派，二千多年来，对我国意识形态内的各个领域都产生了深刻的影响，书法家作为一个特殊的群体也不离外，他们的人生观、艺术观深受佛教思想的熏染，出现了以禅宗指导书法的理论。下面我想通过在中国书法史上最具影响的三位书法家的人生观，来说明这一问题。
　　王羲之，东晋大书法家，其字“飘若浮云，矫若惊龙。”他在书法艺术上之所以能达到如此高的境界，与他生活的时代有很大的关系。魏晋之际，玄学与佛学相互影响、相互渗透，最后进而合流。玄学主张“得象忘言，得意忘象。”佛家则主张“真空为体，妙有为用。随法身则万象俱寂，随智用则万象齐生。”这些思想，在玄佛日益合流的东晋时代，一般知识分子乐于接受。王羲之心领神会，移情于翰墨，致使其笔势神气淋漓，尽得妙处风流，从而使其书法在书法史上达到登峰造极的境地。
　　大书法家怀素，唐代高僧，其书法“随手万变，怪雨狂风，隐见莫测。”为历代书家所推崇。他高深的书法造诣显然也得益于佛教。唐初，禅宗思想开始兴盛，士大夫争谈禅悦，在文人中流行“遗文得意，忘义了心”的读书风气。书法家深受影响，竞相以“入于法而出于法”为最高书道。怀素作为僧人更进一步，“刚入于法即跳出法”，以迅疾骇人的速度，从才写成的点画中逃开，逃出章法的约束，逃出文字的牵绊，一面写，一面否认在写；旋即旋归，文字才形成，已被遗弃，被否定，被超越，被推翻。他的草书在中国书法史上取得无可争议的位置，可以说几乎全部得益于他对禅宗的彻悟。
　　弘一法师，一代高僧，其书法“笔不设计，无矫饰，真我立于字外，含蓄自然中见性情。”有一种经大繁华、大悲忧，达于大平静、大欢欣的境界。尤其是后期书法超脱中含着不能超凡入圣的至情，一片童趣与高度修养相结合的博大深邃。他的最后遗墨“悲欣交集”，脱净铅华，真气流衍，无滞无碍，达到中国书法无态而具众美的最高境界，所有这一切，不能不说是得之于他佛根的深厚。
　　弘一法师一九一八年出家于杭州虎跑寺，一代才人，归于黄卷，潜心研究佛学，弘扬律宗，被佛教徒尊为“重兴南山律宗第十一代祖师”。他把“禅静”融入书法，在书法艺术上，达到了以“寂寞战胜寂寞”的无上高度。
　　佛教通过影响书法家的人生观从而影响他们的书法艺术，在这三位书法家身上表现的非常突出。就其书法发展的历史看，这种影响也是非常清晰的。
　　我国的书法艺术从商周草创，到魏晋南北朝隋唐发展到极盛，又经宋元明的过渡，和清代的复兴。纵观其发展历程，可以发现书法艺术与佛法有着极其密切的关系。如魏晋南北朝隋唐为极盛期，这个时期也恰恰是佛法兴盛时代。佛教自东汉传入中国后，从魏晋开始，便与玄学结下不解之缘，玄学家与高僧不但见识相契，艺术兴趣也相投，所以当时的书法家多是清谈名流和高僧大德。宋元明三朝讲究理学，至使书法跌入低谷，只有几位崇尚佛学的僧人、居士传承了书法，如宋代的东坡居士苏轼，六一居士欧阳修，元代的赵孟 ，明代的王世贞等。到了清代，佛教再次开始兴盛，从皇亲国戚到黎民百姓人人拜佛，文人学士参佛盛行，书法艺术也开始复苏，出现了于佑任、释弘一这样的书法大家。
　　三、佛教对书道也产生了不可估量的影响
　　有书法必然有书理，书理即书道，也就写字的原则。佛教对于中国书道也产生了深刻的影响。
　　自文字诞生以来，写字的方法就产生了。两千多年来，中国的书法理论很多，但就其技法而论最基本的无非以下三种：执笔法（包括：腕法和指法。腕法即悬腕、提腕、枕腕。指法即虎口、鹅头、五指三法。）运笔法（包括：顿、挫、蹲、驻、回、提、叠、藏、露、方、圆等。）布白法，即在留白上的技法。
　　这些书法理论长期指导着我国的书法走向，但是佛学中的禅宗出现之后，书法艺术受禅宗的影响，出现了与已往不同的四种趣向：第一、以禅学论书法；第二、以书法为心学；第三、把书法变得从有法到无法；第四、出现了透着禅意的字。
　　以禅学论书法。即把禅机融入书法技艺中，这一类书法家认为书法艺术充满禅机。他们把书法和佛法视为一理，认为：书法不是一般意义上的写字，而是禅悟。没有悟性是不可言禅的，同样没有悟性也没有书法。就象古代一位书法家说的：“夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。”
　　以书法为心学。即把书法上升到灵魂的高度。他们认为书法是心灵的写照。心不正则书不正。就如唐李世民在论书法艺术时所说的：“夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也，以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。”
　　把书法变得从有法到无法。这类书法家认为，真正的书艺是不默守陈规的，真正的书法艺术在法外，不必讲究用笔、运笔、笔力、笔势，用头发、衣袖照样写出具有艺术魅力的字来。民国时期大书法家于佑任在谈写书的体会时说：“我写字没有任何禁忌，执笔、展纸、坐法，一切顺乎自然……在动笔的时候，我决不因为迁就美观而违犯自然，因为自然本身就是一种美。行乎不得不行，止乎不得不止，因为自然之波澜以为波澜，乃为致文。”这段话宗旨就在于说书法其实无法这一道理。
　　禅意字。禅意字是一种似篆非篆、似隶非隶，不脱书理，又不为书理所缚的字体。这种字在八分书的基础上进行创意，有些人也把这种书体称为九分书，所加的一分即是禅。其代表人物是苏东坡、黄庭坚、米芾。
　　综上所述，自印度传来的佛教文化，虽然没带来印度的书法，在形式上不可能给中国书法以新的技法，但佛教思想作为一种人生观对中国书法艺术的影响却是无限的。

　　佛教文化对中国艺术的影响非常大。最为深远的一项贡献是：佛教所到之处都留下了大量的石窟舞蹈形象，这是中国艺术的宝贵遗产。

　　石窟艺术是南北朝时期随佛教东传而兴起来的。首先在丝绸之路的西端出现，由西而东，从西域发展到中原，沿路留下了众多的石窟寺。在这些石窟里的壁画和雕刻中，乐舞的形象几乎是处处可见。

　　人间是不能没有歌舞的，“极乐世界”当然就更少不了音乐和舞蹈。佛说：在极乐世界里时时都响彻“天乐”。佛和菩萨都需要有香花和伎乐的供养，因而在竭力表现佛国极乐美景的洞窟壁画和雕刻中，就少不了乐舞的场面。这里面有着依据佛经传说中专职的“乐神”—— “紧那罗”、“乾闼婆”——为形象塑造的飞天、天官伎乐，洞窟中还刻画了不少歌舞表演的情景，它们和人间的演出如出一辙。


　　自己整理的，不到位处请谅解。

15379717060：书法佛教四字名句
扈毛音 ：答：心旷神怡、闲心逸趣、仁者不忧、云鹤游天、云淡风轻、一谦四益、韵雅趣幽、游目骋怀、逸致闲情、烟云供养、悠然雅静、怡然自得、知足常乐、知足不辱、知人者智、自知者明、知足者富、竹影清风、笃行致远、珠联璧合、中庸和谐、紫气东来。书法常写的四字名句 禅语洗心，戏墨听禅，自然天成，教学相...

15379717060：四字佛家妙语
扈毛音 ：答：1、禅语洗心 八万四千 悠然雅静 乐此不疲 2、清风朗月 知足者富 静然于世 和气致祥 3、教学相长 辩才无碍 知足常乐 宁静致远 4、品茗抚琴 石瘦花娇 室雅兰香 君子不器 5、大浪淘沙 超尘拔俗 和风朗月 广结善缘 6、放下便是 温故知新 品茗听琴 曲径通幽 7、明月入怀 素心若雪 境随心转...

15379717060：四字佛家妙语有哪些?
扈毛音 ：答：1、苦海无边，回头是岸。2、制心一处，无事不办。3、观法如化，三昧常寂。4、知足常乐，风清月明。5、白云无心，真如佛性。6、万发缘生，皆系缘分。7、会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。8、放下屠刀，立地成佛。9、来得不明，去得正好。智人观此，未免心...

15379717060：佛家四字禅语
扈毛音 ：答：1、自然天成，清静无为。度比江河，韵雅趣幽。2、借花献佛，此中三昧。登山临水，和风细雨。3、踏雪寻梅，大巧若拙。游目骋怀，景气和畅。4、有容乃大，大器晚成。物华天宝，百尺竿头。5、大千世界，厚德载物。博雅达观，功德无量。6、无寿者相，枯腊云水。禅心笃行，致远闲心。7、劫后余生，敏...

15379717060：佛教四字词
扈毛音 ：答：1、禅语洗心。禅语,洗心。2、辩才无阂。辩才无碍。3、人淡如菊。人淡如菊。4、妙造自然。妙造自然。5、温故知新。温故知新。6、大笑无声。大笑无声。7、渐入佳闭知境。渐入佳境。8、道法自然。道法自然。9、素然于心。素然于心。10、石瘦花娇。石瘦花娇。11、厚积薄发。厚积薄发。12、相由心生。

15379717060：佛家静心禅语四字
扈毛音 ：答：1、无明实性即佛性，幻化空身即法身 2、人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。3、生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。4、相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。5、活着的气度则是要刚柔并济，胸中有天地。要坚韧不拔，顽强不屈。要傲骨侠肠，正直勇敢。6...

15379717060：四字佛家妙语
扈毛音 ：答：四字佛家妙语 1、禅语洗心：八万四千，悠然雅静，乐此不疲。2、清风朗月：知足者富，静然于世，和气致祥。3、教学相长：辩才无碍，知足常乐，宁静致远。4、品茗抚琴：石瘦花娇，室雅兰香，君子不器。5、大浪淘沙：超尘拔俗，和风朗月，广结善缘。6、放下便是：温故知新，品茗听琴，曲径通幽。

15379717060：最经典的四字佛语佛教高境界的一句话
扈毛音 ：答：最经典的四字佛语: 佛曰:知足常乐,风清月明。 佛曰:万发缘生,皆系缘分。 佛曰:但契本心,不用求法。 佛曰:制心一处,无事不办。 佛曰:命由己造,相由心生。 佛曰:苦海无涯,回头是岸。 佛曰:甘于淡泊,乐于寂寞。 佛曰:人非草木,孰能无情。 佛曰:白云无心,真如佛性。 佛曰:撒手西归,全无是类。 佛曰...

15379717060：佛教四字吉祥语大全
扈毛音 ：答：佛教四字吉祥语大全1 1、逢凶化吉 2、积功累德 3、吉祥如意 4、无量光明 5、吉祥果树 6、六时吉祥 7、神智洞达 8、吉祥自在 9、如意吉祥 10、福慧双增 11、吉神相随 12、法喜充满 13、所求如意 佛教四字吉祥语大全2 1、遇难成祥 大彻大悟 吉祥如意 2、心怀悲悯 指点迷津 看破红尘 3...

15379717060：佛系四字真言是什么?
扈毛音 ：答：此于密教，相当于三密中之语密，而谓‘真言秘密’， 或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之德，或其别名；或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。我国及日本对真言均不作翻译，而直接运用其原语之音译。 扩充资料： 例如： 佛教“无上正真” 四字，关键在“无上”。世俗的所谓“正...