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《西游记》到底是一部什么样的小说？这个问题到现在众说纷纭，有的认为它是一部神魔小说，有的则认为它是一部玄幻小说，还有的认为它是一部浪漫主义小说，是中国浪漫主义文学的最高峰，反驳者说它是一部现实主义小说。这些看法未免都带有一定的片面性。它之所以被列为中国古典文学四大名著之一，就说明，它首先是一部古典文学作品，是长篇小说。至于小说的内容是什么性质，神魔还是玄幻？创作手法是浪漫主义还是现实主义？抑或两种手法的相互结合？是可以加以探讨的。但是，长期以来，对《红楼梦》的研究，已经形成一种专门的学问：红学。对《三国演义》和《水浒传》的研究，也有不少学者和著作。自易中天《品三国》以来，把古典名著作通俗化宣讲，已经形成一定的气氛和模式，而《西游记》却鲜有品评。这一方面说，《西游记》是一部特别博杂的著作，很难对它进行品评或消解；另一方面，也说明，《西游记》还没有能够引起学者和专家的重视。因此，对这样一部小说作出合理而准确的品评，首先了解或考察一下它的成书过程，是十分必要的。


一、《西游记》的成书过程。


经过这么多年的研究和考察论证，《西游记》的作者是明代的吴承恩，已经成为定论。也就是说，它是一部私人著作，作者有名有姓，还有考古发现为证。但是，这部小说在定型之前，也与《三国演义》和《水浒传》一样，经过很多年很多人的口头传播和演绎。从故事内容的真实性来看，它源于唐太宗时期玄奘去天竺诸国取经的历史事实。玄奘是一个和尚，唐太宗选他西去取经，是经过反复考察才决定的。一是玄奘比较热心研究和传播佛教，二是他对大唐帝国无比忠诚，是厚道人，长相也带有中国特征。他历经千辛万苦，经过十七年的长途跋涉，到达阿富汗和印度等国，取经归国后译成佛家经典七十三部，堪称历史伟人。他的徒弟沙门慧立写作一部《慈恩三藏法师传》，记载了他们沿途所遇到的山河险阻、恶劣气候、野兽侵袭，妖魔鬼怪，以及所见异国风土人情、奇特的自然现象等。这是一部传记性记实著作，受时代局限性，里边不少带有迷信色彩和宗教色彩的东西。同时也留有很大想象空间，为后来的演绎者提供了历史脚本。

与此同时，玄奘的另一徒弟辩机，根据玄奘的口述，也录成一部《大唐西域记》，成为唐代寺院的俗讲题材。因为他们要弘扬佛教，也需要讲一下取经的故事，以配合佛教内容的灌输和讲解。到了宋代，这两本书逐渐演变成《大唐三藏取经诗话》。这本《大唐三藏取经诗话》已经远离历史史实，演绎成为说书者的故事。其中增添了许多内容和人物，比如：弟子悟空成了“猴行者”，沙僧成了“沙和尚”，西王母也被纳入西天取经故事中，白衣妇人演化为“白骨精”。但猪八戒还是没出现。

唐僧西天取经故事的进一步丰富和发展，是金元时期。元代有吴昌龄的杂剧《西游记》、杨景贤杂剧《西游记》六本二十四折，元末明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》等。这时候，猪八戒已经被写进取经故事。孙行者的神通更大，性情带有几分野性。增加了取经之前大闹蟠桃会的情节。过女人国和火焰山，也是依《诗话》而生发。托塔王李靖、哪吒、而郎神等一批神话人物也加进来。这个时期的取经故事，逐步演变为带有个人传记性质的故事。如金院本《唐三藏》、《二郎神锁齐天大圣》等。

需要注意的是，唐朝的对外开放，带来的各国之间的文化交流。《西游记》的故事在整个亚洲特别是东亚流传极广。远在日本江户时代的宝历八年（公元1758年），日本著名小说家西田维则就开始翻译，经过三代人七十四年的努力到天宝二年（公元1831年）完成。著名的《绘西游记》也在天宝八年译成。以致《西游记》在日本一直流传不衰。 他们流传去的版本，为后来考证《西游记》的作者提供了较为原始的资料。研究者还发现在朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中引述“车迟国斗圣”故事片段和八条注，这部书中有一段对话：一人说要买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》；一人说为何要买“那一等平话”？那人回答：“《西游记》热闹，闷时节好看”。下面便叙说孙行者过车迟国和伯眼大仙斗法的一段情节。与小说《西游记》第四十六回大体相似。从中可以看到西游故事的主要人物、情节和结构均已定型。今本《西游记》的一些主要情节，大体上都具备了，只是描写还不够精细。这说明，在吴承恩整理撰写《西游记》之前，元代曾经有过一本叫《西游记》的平话。因此，可以说，《西游记》的演变过程，是民间集体创作的结晶。

在吴承恩之前，还有丘处机的《长春真人西游记》。于是便有人错认为《西游记》是丘处机所作。清朝的汪象旭就在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。但是，清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。

清中叶以后，吴玉搢《山阳志遗》、阮奎生《茶余客话》、丁晏《石亭记事续编》等淮安人著述，根据《天启淮安府志》及小说中方言俚语等材料，提出作者是吴承恩，但未得到响应。但是，他们的研究结果更接近事实，因为他们有许多无可辩驳的历史和考察资料。

直到二十世纪二十年代，胡适在《西游记考证》、鲁迅在《中国小说史略》才集中论定作者为吴承恩，并得到普遍赞成。但也有一些研究者认为，《淮安府志》所著录的吴承恩《西游记》是否就是今存百回本小说《西游记》，尚需作进一步的证明。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。

清初学者吴玉，在乾隆十年（1746年）纂修《山阳县志》时，又见到明代天启年间《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》载： 吴承恩《射阳集》四册□卷，《春秋列传序》、《西游记》。这说明吴承恩在山阳时所著书籍有个详细的目录，《西游记》是列在其中的。在吴承恩任过县令的长兴县，1954年前后还曾出土过《西游记》手稿。

据沧浪书院考古发现：吴承恩晚年因一宗冤案获罪，出狱后赴蕲州(今蕲春县蕲州镇)任荆王府“纪善”(明代亲王属官，行“讲授”之责)。第一代荆王是明仁宗的儿子,封地原在江西,后迁在蕲州(县级州),在蕲州已经五代。现收藏于江苏淮安县的吴承恩半截棺头板，上面亦有“荆府纪善”字样。吴承恩的晚辈吴国荣在《射阳先生存稿跋》中，也提到此事。这些物证和史证，说明吴承恩晚年确实生活在蕲州。正是这个时期，吴承恩写成了《西游记》。在《西游记》中，随处可见蕲州的山水形貌和乡风民俗。

再后来，资料证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，语言学研究发现，《西游记》使用的语言，乃是淮安一带方言。这也是最有说服力的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）。在淮安，吴承恩的故居又有一些新发现，而且还动用了法医为吴的头骨进行了鉴定，他的享年应该在72岁到74岁之间，误差不超过两岁。那些认为吴承恩活到八十多岁的说法，是站不住脚的。

据考证，《西游记》的版本较多。明朝流传的《西游记》，各种版本大都没有署名。现存最早的是金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》，二十卷一百回，一般认为是刊于万历二十年（1592）。这个《西游记》版本的出版单位是蕲州的金陵书院。因此，《西游记》的原始版权属于荆王府所有，具体人是荆王室的朱鼎臣。万历、崇祯间另有三种百回本，均无专叙玄奘出身的一节故事。清初汪象旭、黄周星评刻的《西游证道书》才补入玄奘出身这一节，成为第九回，把原来的第九、十、十一三回的内容改成第十、十一两回，后遂成为定本。自鲁迅与胡适确认吴承恩为《西游记》作者以来，解放后出版的各个版本的《西游记》，都以吴承恩署名。

经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、诗话、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，前七回基本上就是孙悟空的小传，从出生、学艺，到亮相，大闹天宫，戏耍蟠桃会，得罪玉帝，请来佛祖将其压于五行山下，后又中新起用。人物描写比较集中，人物性格发展规迹非常清楚。后八十多回的故事情节更加完整和严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，还增加了许多新的人物。《西游记》的想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达，属于半文言，应该是当时淮安一带的口头语言。特别是增加了童趣，使这部宏著更加适合于儿童欣赏，简直是老少皆宜、雅俗共赏。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。（小说的思想价值和艺术成就，另外撰写，在此文中不再涉及）。

明朝末年著名的文学家、戏曲家冯梦龙，将《水浒传》与《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》定为“四大奇书”。因为那时《金瓶梅》已经问世。再后来，《红楼梦》横空出世，《金瓶梅》被列为色情禁书，《红楼梦》就与《三国演义》、《西游记》、《水浒传》一起并列中国古典文学“四大名著”。

《西游记》的出现，开辟了长篇章回小说的新门类，结束了魏晋以来搜神志怪小说的短小模式，将神魔志怪小说推向了长篇小说的高峰。《西游记》将善意的嘲笑、辛辣的讽刺，通严肃的批判巧妙地结合起来，直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》既是古代长篇小说浪漫主义的高峰，又在一定程度上曲折地反映了社会现实。因此，说它是一部浪漫主义与现实主义结合完美的作品，也丝毫不觉得过分。在世界文学史上，它也是公认的浪漫主义杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。所谓“光辉思想”，我认为就是《西游记》中所表现出来的民主主义思想，因为它是反封建专制的，影射当时腐败明朝廷的。《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”这主要是从艺术性上来加以肯定。从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。《西游记》大胆而丰富的想象，说明我们中华民族是一个勤劳勇敢而又富有奇特想象力的民族。

《西游记》问世之后，它与其它中国古典文学名著一样，也有许多续作或续书。百回本《西游记》问世之后，很快风行一时，并且出现不少《西游记》的续书。比如：《南游记》、《东游记》《后西游记》《续西游记》等等。这些续书又分几种情况：一种是模仿《西游记》笔法，选择相似的题材，偶尔借用一下前书的人物，如《南游记》、《东游记》，从书名就可以知道是模仿前者，另外孙悟空、观音等形象也在里面出现。可笑的是，《南游记》居然为孙悟空编出了一大帮儿女，尤其是那位女儿“月孛星君”，泼辣得很呢。《东游记》中孙悟空嫉恶如仇的脾气不减当年。因为八仙与龙王争斗不休，玉帝派兵擒拿，惹恼了大圣，“一棒打下，二十万天兵没其一半”。这种其实还算不上严格意义的续书。真正意义上的续书主要有这样三部：《续西游记》、《西游补》、《后西游记》。清末民初又有《也是西游记》、《西游新记》等。此后还有一些续作。以上这些续书，从整体上看，其思想性与艺术性均不及原著，然各有特色，均有一些精彩的章节，具有一定的可读性。

作为一部富有魅力的伟大作品，《西游记》自问世以来，在国内外广为流传。它不仅成为中国人民宝贵的文化遗产，也成为世界人民喜爱的作品。现在，既有美国版的《西游记》，也有日本版的《西游记》。它被人们称为跨越时代，跨越民族，跨越国度的“三跨越”作品。到目前为止，已有英、法、德、西、罗、日、朝、越等多种外文译本。仅在日本的日文译本就达三十余种。译名也有多种，例如：《圣僧的天国之行》，《一个佛教徒的天国历程》，《猴》，《猴王》，《猴与猪神魔历险记》。最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本和18世纪中叶的日文译本。

改编为电影的有：《大话西游》 ，《新西游记》（台湾版，1982年）， 《齐天大圣东游记》（香港版，1995年）。

改编为电视剧的有：《西游记》（中央电视台）； 《西游记》 (无线电视剧)； 《西游记》 (2006年日本电视剧) ；《西游记》（台湾版，1983年）； 《齐天大圣孙悟空》（港台合作，2002年）；

日剧西游记系列 。

改编为动漫卡通的有：《大闹天宫》（上海美术电影制片厂，1964年）； 电影动画短片〈铁扇公主〉； 连环画《西游记》； 连环画(漫画)《七龙珠 大圣王》； 日本动画《最游记》系列 ；电视卡通《太空西游记》（日本版，1980年代，孙悟空、猪八戒等人皆有自己的太空船，相关图可见此，图中为孙悟空造型）； 漫画《最游记》。

其它衍生作品有：京剧《三打白骨精》， 儿童故事《猪八戒吃西瓜》等。

自从网络开通以来，网络小说《悟空传》 、网络游戏《 西游记MUD》、 网络游戏《 梦幻西游》等也相继诞生，恶搞《西游记》的也不少。

这说明，《西游记》已经成为一座艺术宝库，可待开发的艺术形式还有很多。

二、吴承恩其人其事。


从小就看《西游记》连环画，长大之后又读原著。在我的印象里，能写出《西游记》这样一部旷世经典著作的人，应该具备几个特别的条件。一是作者有一颗至老不衰的童心，因为《西游记》太了解儿童的心思，好像是专门为儿童准备的小说。二是要有极渊博的知识，三教九流都要熟悉，儒释道贯通融为一体，还要精通诗词歌赋。三是想象力极为丰富，天上地下，阴曹地府，没有他想象不到的地方。四是要生活在沿海地带，去过花果山，水帘洞，有经济基础作后盾的先进思想，即民主精神，或曰无政府主义思想，不然就不会有孙悟空大闹天宫的情节。吴承恩恰恰具备了这些条件。

根据史料，我初步整理出吴承恩的成长及生活规迹。

吴承恩，生于1506年，卒于1582年。他的字：汝忠，号：射阳山人，怀安山阳（今江苏淮安）人。他生于一个有学官沦落为商人的家族，家境清贫。他的父亲吴锐做过明代的小官僚，是个好学不倦的知识分子，经商之余爱读书。这就使吴承恩一出娘胎就成长在好学的氛围中。吴承恩在纪念父亲的《先府宾墓志铭》中。写到这一点：“性一无所好，独爱玩群籍。不问寒暑雨旸，日把一编坐户内。大官过。亦不知，前弱呵之，乃徐起。自六经诸子百家，莫不流览．独《尚书》、左丘明《春秋》未尝一日置也……每读书至屈平见放，伍大夫鸱夷，诸葛亮出师不竞。周子隐战没，檀公被受，岳鄂武穆死诏狱，未尝不双双流泪也。 ”（见吴承恩《射阳先生存稿卷之三》） 。他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。

1、生活经历。

吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。

青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使他对当时的社会极为不满。吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。

第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在诗文上下了一番苦功。然而在嘉靖十三年秋试中，他仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为“功名富贵自有命，必须得之无乃痴？”

他父亲去世以后，需要操持全家的所有开支。但他却没有独立支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。从此，他开始了《西游记》的写作。

吴承恩有三位好友：沈坤、李春芳、朱日藩。前二位是状元，后一位是进士。这三位走的是科举成名的道路。获得举世闻名的成就，有权有势。荣华富贵。其中朱日藩为人内向，精通八股，对吴承恩非常关心。朱日藩字子价。号射陂，宝应县人。嘉靖甲辰进士，历官乌程令、南京刑部主事、南京兵部车驾司员外、南京礼部主客司郎中、升九江知府，卒于官。擅长诗与书法，著有山带阁集三十三卷。

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