抓玉兔精太阴星君为何带嫦娥下凡？

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

（蜗牛看西游第1504期）

文/牵着蜗牛散步

取经途中，唐僧师徒来到了一个神奇的地方：布金寺。在这里，看到了一位神奇的女子，锁在地下室里，疯疯颠颠，屎里卧尿里眠。奇怪的是，她自称是天竺国的公主，顶替她的，是一个妖怪。

为寻找真相，唐僧牺牲色相，假意被妖怪公主绣球打中脑袋，然后进皇宫当驸马。孙悟空跟着进入深入调查，最终发现真相。

然而，就在孙悟空举棒准备开打时，天空中传来六个字，那都不是事儿。哦不，大圣棒下留情。

孙悟空抬头一看，原来是太阴星君领着一帮素蛾赶来了，她给孙悟空讲了一段故事：原来，这妖怪是她的宠物玉兔，因与素蛾产生了争执，素蛾打了她一巴掌，然后转世投胎去了。玉兔想不过，也跟着下界，把她扔到了布金寺，自己顶替她过起了皇宫生活。不知怎么的，却又看上了唐僧。

老太阴都求情了，孙悟空不好不给面子。然而，就在大家谈好事情，准备友好握手鼓掌时，来了一个突出情况――

猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”

这句话深具内涵！在之前的故事中，猪八戒多次表示是调戏了嫦娥被贬下凡尘的，那么他肯定很恨嫦娥，嫦娥肯定也很讨厌他。但是，猪八戒一见霓裳仙子（也称素蛾、嫦娥），立刻跳上去抱住人家，还说是旧相识。而这位仙子也没做出过激的动作来。这是不是说明，之前天宫给他安的调戏妇女罪，其实就是诬陷？

孙悟空看不过去了，上前揪着他，打了两掌骂道：“你这个村泼呆子！此是什么去处，敢动淫心！”

猪八戒却道：“拉闲散闷耍子而已！”

太阴星君呢？却没说什么话，“令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去”。

这句话再次说明，月宫中嫦娥不止一位，众服务员都员嫦娥。

问题是，太阴星君要收服玉兔精，只需一人来即可，何必带那么多嫦娥？即使要带人撑撑门面，又何必带与八戒有关系的那位女服务员呢？

因此，有人推测，太阴星君此行，可不光是收服玉兔，还有考验八戒的意思。之前，观音与黎山老母就联手设局考验过唐僧团队，结果八戒中套，这马上要到灵山了（玉兔精是西游中最后一名妖精），太阴星君是否也受观音委托，再次考验猪八戒呢？

这次的考核，显然八戒并没有戒色，考试依然没及格，所以最后灵山封官时，他根本没当上佛，只当了一个临时职务：净坛使者！

从这段故事中可看出，古人在写文章时，首尾呼应，衔接得非常自然，不得不为原著作者吴承恩叫好！

收服玉兔精时，太阴星君为何带嫦娥下凡？ 收服玉兔精时，太阴星君为何带嫦娥下凡？

19289305612：抓玉兔精太阴星君为何带嫦娥下凡?
虞汪印 ：答：问题是，太阴星君要收服玉兔精，只需一人来即可，何必带那么多嫦娥？即使要带人撑撑门面，又何必带与八戒有关系的那位女服务员呢？因此，有人推测，太阴星君此行，可不光是收服玉兔，还有考验八戒的意思。之前，观音与黎山老母就联手设局考验过唐僧团队，结果八戒中套，这马上要到灵山了（玉兔精是西游...

19289305612：嫦娥下凡是天竺国公主,为什么玉兔精下凡却是妖怪?
虞汪印 ：答：03.玉兔下凡，本身就为了报复嫦娥，当然是妖的身份更合方便。玉兔在天上就是个兔子精，原模原样的下到凡间，自然也是个妖精。毕竟素娥是去享受生活的，玉兔是去报仇的，万一她像素娥一样转世投胎，把“新仇旧恨”给忘了，那她不就白下去了嘛！而且，下凡变成人的话，她除非投胎成皇后，不...

19289305612：天蓬元帅是天河水兵司令,为什么他会去调戏一个宫女呢?
虞汪印 ：答：在西游记原著天竺国那一章说得很清楚，太阴星君下凡收玉兔，就带着很多嫦娥下凡，并不是一个!而作为情侣专拆户的王母娘娘，她曾经拆过牛郎和织女、董永和七仙女、三圣母和杨郎等情侣，但是他们都有一个相同的处罚结局，那就是女方受处罚，男方反而不受处罚。就拿西游记中的奎木狼和披香殿侍女搞对象...

19289305612：神话故事???
虞汪印 ：答：究中秋节之来源,与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等,均源于此。古代帝王有春天祭日,秋天祭月的社制,民家也有中秋祭月之风,到了后来赏月重于祭月,严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛,许多诗人...

19289305612：中秋节的传说
虞汪印 ：答：明清时期月神形象发生了重要变化,由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期,人们供奉绘有月光菩萨的月光纸,也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》(一九Ο六年)。记载:“月光马者,以纸为之,上绘太阴星君,如菩萨像,下绘月宫及捣药之兔。人立而...

19289305612：我国传统节日中秋佳节的由来与习俗有哪些
虞汪印 ：答：明清时期月神形象发生了重要变化,由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期,人们供奉绘有月光菩萨的月光纸,也叫“月光马儿”.富察敦崇的《燕京岁时记》(一九○六年)。记载:“月光马者,以纸为之,上绘太阴星君,如菩萨像,下绘月宫及捣药之兔。人立而...