九尾狐是上古神兽，是怎么从狐仙走到狐妖的呢？

山海经记载：又东三百里，有青丘之山，有青丘之国，在其北，有狐，四足九尾，其银如婴儿，能食人，食者不蛊。也就是说这九尾狐叫声像婴儿一般，爱吃人，但如果人吃了它的肉可以消除厄运，趋吉避凶。但从《山海经》上的记载来看，与其说九尾狐是瑞兽，不如说九尾狐的肉更贴切吧，毕竟死的它不吃人哦！

关于狐，我们从它能多次出现在《山海经》里，那么说明狐这种动物在古代，就早已经被人们广泛熟知，而且对它的特性，也是非常了解。那么狐到底是怎样的一种让人感觉很矛盾的生物了？其实在古人眼中，狐即是一种神兽，也代表邪恶堕落的象征。怎么去理解了？我试着为大家略微分析一下。古人在这方面的看法，在当时的文学作品中表现的最为明显。特别是我们现在大家熟悉的两本文学巨著。《资治通鉴》里有太多的这样的事情。 比如《陈纪》记载了五代十国时期的北周国，就有人献九尾狐，而且是死的，还是骨头。周国皇帝还把他当作祥瑞来看。说是“瑞应之来，必彰有德”。



九尾狐，眼瞳为深红色，具有催眠的作用。尾巴越多道行越高。而九尾狐的法力已经能与仙，神、佛较量了。不知道，现在有没有地方拜狐仙的风俗？说起九尾狐马上联想到《封神演义》里的妲己，她迷惑纣王，使得他残杀忠臣，最后导致商朝灭国。可《山海经》记载里的九尾狐是神兽是瑞兽，怎么会变成这样？不过里面也记载九尾能吃人，但它到底吃什么样的人就不知？除了《山海经》在早期传说里九尾狐是瑞兽外。

是中国的一个很吉祥的妖怪，有个典故就是九尾狐喜爱给人牵媒拉线，曾帮过没娶妻的大禹拉了个姻缘，娶了涂山氏的女娇，成为千古佳话。
那为什么后来又被人唾弃呢！那就出现了妲己，九尾受女娲命令下界迷惑纣王。这是大家都知道的事情啦！


日本传说九尾狐化名，玉藻前，与稻荷神结合，施展媚术吸取天皇精气，最后收服九尾狐的故事

为什么九尾狐会走下神兽的天坛，成为妖族一员呢？
说起九尾狐这个名字，相信很多人的第一反应都是妖兽，妖怪等等，但笔者说句实话，在一千多年前或两千多年前甚至是三千多年前的古代，九尾狐可是正儿八经的神兽，是一个强大部落的图腾象征。在那会儿，谁敢对九尾狐有半点不尊敬，拉去游街示众都是轻的。

废话不多说，直接进入我们今天的主题，九尾狐是怎么从神兽变成了妖兽的？在回答这个问题请允许笔者先为大家科普一下，九尾狐的历史缘由（身世）。
九尾狐最早出现在春秋战国时期多位大儒共同编纂的《山海经》当中，而我们现在所熟知的日本，朝鲜半岛等地的九尾妖狐是在唐朝以后传出去的，换句话说，九尾狐是咱们古代先祖们的专属品。

九尾狐在《山海经》当中的身世说法是来自大禹（治水的那位先祖）妻子的老家涂山氏，这点在《聊斋志异·青凤》当中也有提到。另外，根据山海经所说，九尾狐其实就是大禹的妻子，不过因为这点太过耸人听闻，再加上《山海经》毕竟是一本无法考证的科幻巨著，所以笔者也不多提了。

相比于《山海经》当中的这些不靠谱记载，笔者更愿意跟大家分享另外一个九尾狐的来历，那就是图腾说。商纣王的宠妃妲己相信各位朋友都听说过，但妲己其实并没有我们想的那么可恶，她的身世来历其实是商朝东部的一个名为有苏氏的部落公主。当年纣王统兵路过有苏氏，想要趁机拿下这个部落，但这个部落酋长在献上了牛羊以及妲己后，就换到了纣王的手下留情。

重点来了，这个有苏氏的部落图腾其实就是狐狸，从这儿也就能知道，为什么世人都说妲己是狐狸精（谁让她的部落图腾是狐狸呢），而之所以说他是九尾狐，是因为在古代九位大数，象征着顶点。所以后世小说家为了彰显妲己的能力，就将她的部落图腾改为九尾狐，而她也就成了理所应当的九尾狐狸精。
说完了九尾狐的历史缘由之后我们进入正文，九尾狐是怎么从神兽变成妖兽的，先说第一步，九尾狐的记载变化。

九尾狐自先秦时期出现（春秋战国）一直持续到宋朝初期，它的名号都是毋庸置疑的神兽。《吴越·春秋》记载：
从这部著作中我们首先可以确定一点，那就是在春秋时期的吴国与越国地区，九尾狐是正义的，不然也不会说有吉兆出现。

　　九尾狐，是我国上古神话传说中的一种神兽，也是中国文化史上极常见的意象之一。

　　有意思的是，这个文化意象在历史上曾经历了巨大的更迭变化，几乎是从一个极端转到了另一个极端——

　　在汉代，九尾狐普遍被人们视为祥瑞之物，备受尊崇;而自唐宋以来，它却逐渐跌落神坛，成了妖魅精怪的代表。

　　到《封神演义》中苏妲己形象的出现，更是使九尾狐成了祸国殃民的代名词。

　　这个变化是怎么发生的呢?

　　　　在现存文献中，最早记载九尾狐的是《山海经》。

　　《大荒东经》说：“有青丘之国，有狐九尾。”

　　《海外东经》也说：“青丘国在其北，……其狐四足九尾。”

　　在这些记载中，九尾狐只是作为一种上古神兽被记录，并没有好恶之分，正邪之别。

　　但至迟到汉代，九尾狐已被人们视为祥瑞，被赋予了特殊的意义。

　　据汉代的秘传文献讲，商朝的创建者成汤即位为天子时，曾有九尾狐出现。

　　而在周文王时，东夷前来归顺，也出现了九尾狐。

　　更早在夏朝的缔造者大禹年轻时，一只白色的九尾狐曾出现在禹面前，预示他将娶涂山氏之女，家族兴旺，并将成为王者。

　　九尾狐之所以会成为祥瑞，可能与其“九尾”代表着子孙昌盛、氏族兴旺有关。

　　正如记录东汉儒者在朝廷讨论学术的《白虎通义》中说：“必九尾者何?九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何? 明后当盛也。”

　　包括现已发现的汉画及石刻像中，九尾狐常与蟾蜍、玉兔和三足乌等陪侍在西王母身边，这大概也与九尾狐象征子孙后代繁盛有关。

　　此外，九尾狐成为祥瑞，可能还与先秦时狐被视为“德兽”有关。

　　据《礼记》等典籍记载，狐狸在死时会将头朝向自己出生的巢穴，这在儒家看来是不忘本、有仁德的行为(“狐死首丘，不忘本也”)。

　　加之汉代谶纬思想、符瑞学说盛行，九尾狐遂作为太平盛世的吉兆和上天意志的符号表达，受到了统治者的重视和宣扬，成为显示王者之兴和承天顺民的标志之一。

　　在两汉及之后的魏晋南北朝，史书中以九尾狐作祥瑞的记载可谓层出不穷，各地为迎合统治者意图，纷纷献瑞，例如：

　　魏文帝曹丕登基后，一只长七八尺，赤紫色的大狐，领着数十只小狐，出现在鄄城县北。由于大狐尾长且多毛，有许多分叉，被认为是九尾狐，遂作为祥瑞进献给皇帝。

　　北魏时，拓跋政权入主中原，据报九尾狐在各地多次出现，并被地方官员作为祥瑞进献给朝廷。之后的东魏、北齐、北周，进献九尾狐之事仍屡见不鲜。

　　为《山海经》作注的大预言家郭璞，曾写有一首《九尾狐赞》，颂扬其祥瑞：

　　“青丘奇兽, 九尾之狐。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以标灵符。”

　　直到唐代开元年间，瞿昙悉达在《开元占经》中仍说:“九尾狐，斯诚圣王徳正和气所应也。”

　　不过，唐代及之后的正史中，就再也没有以九尾狐为祥瑞进献给统治者的记载了。

　　九尾狐从此走下神坛，逐渐演变成了另一个极端——由代表国运兴隆的瑞兽，转而成为被人厌恶的妖物。

　　这首先可能是受到了普通狐狸的“拖累”——九尾狐再怎么神圣，毕竟仍属狐族;而在民间，狐狸往往被视为能够变身与蛊惑人的妖精。

　　早在东汉，许慎的《说文解字》就给狐狸下定义说：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”这是以狐为妖，还与鬼有关。

　　马王堆汉墓出土的两份处方，则认为狐精能致命;而治疗因狐精作祟所患之病，需念诵特别的咒文。

　　写下《九尾狐赞》的郭璞，曾对狐的妖性作过如下描述：

　　“狐五十岁，能变化为妇人;百岁为美女、为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智;千岁即与天通，为天狐。”

　　而在魏晋南北朝的志怪小说和唐代传奇小说中，有关狐妖的故事可谓比比皆是。

　　如干宝在《搜神记》中，讲述了一名男子被狐精魅惑的故事，并借道士之口说：狐精就是古代的淫妇，名叫阿紫，化而为狐。所以狐精多自称阿紫。

　　唐代大诗人白居易在一首劝人们戒色的诗中，是这样描写狐精变化迷惑人的：

　　“古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。

　　头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。

　　徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。

　　或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。

　　忽然一笑千万态，见者十人八九迷。

　不过，唐代文学作品中虽多有狐类作祟人间的记载，但却极少涉及九尾狐。由于曾经的神圣光环，在唐代九尾狐还没有直接被人们指为妖。

　　而到了宋代及以后，九尾狐终于堕落为令人可憎的妖物——

　　北宋皇族之后赵令畴在《侯鲭录》中写道：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐”。

　　北宋名臣田况在《儒林公议》中也记有：“时人目为九尾狐，言其非国祥而媚惑多歧也”。

　　南宋大儒叶适在《习学记言》中，称九尾狐为“妖狐也，示亡之徵焉”。

　　此外，南宋抗金名臣李纲有诗句云：“深识妖邪九尾狐”;大诗人陆游诗中也有“妖狐九尾穴中国”句。等等。

　　可见，在宋代，九尾狐已经彻底妖化，其头上的神圣光环已荡然无存。

　　宋代以后，九尾狐作为妖孽的形象被定格，不仅作祟人间，而且祸国殃民。

　　其中，尤以明代神魔小说《封神演义》中苏妲己的形象最广为人知：她乃九尾狐狸精附体，奉女娲之命来迷惑纣王，以败坏殷商气运。

　　而在晚清小说《九尾狐》中，则如此总结九尾狐的妖性：

　　“盖狐性最淫，名之九尾，则不独更淫，而且善幻人形，工于献媚，有采阴补阳之术，比寻常之狐尤为厉害。”

　　九尾狐已从狐类中最高贵的圣物，跌落为比普通狐妖更危险、更可憎的妖孽。

　　为什么在唐宋之际，九尾狐的形象会发生逆转呢?

　　除了受到普通狐类的“拖累”，有学者指出，由于“狐”与“胡”同音，而华人歧视外来的胡人，遂以“狐”称“胡”，故到了唐代，正史中便再无以九尾狐为祥瑞进献给统治者的记载。

　　而宋代崇尚的祥瑞是玄武，即龟蛇。且北宋自建国起就受到北方少数民族的军事威胁;南宋不仅丢了半壁江山，还常常受到金朝的欺压，尊严扫地，宋人痛恨金人的同时，连带着生活在北方的狐狸也被人讨厌(古人认为“江南无野狐，江北无鹧鸪”)，九尾狐的形象地位遂继续下降，终于成为祸国殃民的妖孽。

　　不过，今天，九尾狐的形象似乎有所恢复。例如，在几年前热播的古装玄幻剧《三生三世十里桃花》中，出自青丘的九尾狐族地位很高，备受三界尊崇。

　　这是回归到了九尾狐“上古神兽”的原始定位!

13818334277：九尾狐是上古神兽,是怎么从狐仙走到狐妖的呢?
傅苑炕 ：答：这首先可能是受到了普通狐狸的“拖累”——九尾狐再怎么神圣，毕竟仍属狐族;而在民间，狐狸往往被视为能够变身与蛊惑人的妖精。早在东汉，许慎的《说文解字》就给狐狸下定义说：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”这是以狐为妖，还与鬼有关。马王堆汉墓出土的两份处方，则认为狐精能致命;而治疗因狐精作...

13818334277：九尾狐本是祥瑞的象征,为什么变成人人唾弃的狐狸精形象?
傅苑炕 ：答：导致后人恨妲己，认为是妲己的过错才导致商朝灭国。所以从这本书中可以看出，九尾狐完全被妖魔化了。但是在《山海经》曾经记载，青丘的狐狸有九条尾巴，如果青丘九尾狐现世的话，那么天下太平。所以原先九尾狐是象征天下太平的祥瑞象征。然而在汉朝的时候，九尾狐的风评就不太好了。当时人们认为狐狸遍地都是，...

13818334277：狐狸精是如何从“瑞兽”成为“淫兽”的?
傅苑炕 ：答：从古至今，狐狸的形象从神祗成为妖兽，从九尾祥瑞变成红颜祸水，可以说是从神秘的宗教形象走下神坛，人性化的一个过程，逐渐成为了一个审美上的形象;现在狐狸以毛茸茸的模样重新获得了人们的喜爱，藏狐更是凭借着端正国字脸表情包走上了迷之网红道路。在当今文化多元而丰富的时代，狐的形象也被不同的人...

13818334277：上古神兽九尾狐,为何从祥瑞变成了祸国殃民的妖狐?
傅苑炕 ：答：山海经记载：又东三百里，有青丘之山，有青丘之国，在其北，有狐，四足九尾，其银如婴儿，能食人，食者不蛊。也就是说这九尾狐叫声像婴儿一般，爱吃人，但如果人吃了它的肉可以消除厄运，趋吉避凶。但从《山海经》上的记载来看，与其说九尾狐是瑞兽，不如说九尾狐的肉更贴切吧，毕竟死的它不吃人...

13818334277：从瑞兽到淫兽,这几千年来,狐狸精到底经历了什么?
傅苑炕 ：答：这个时候的狐狸精，还是一种瑞兽，九尾白狐是一种祥瑞的象征，正所谓：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。”所以狐狸也能够成为民间被供奉的“五大仙”之一。狐仙——狐狸、黄仙——黄鼠狼、白仙——刺猬、柳仙——蛇、灰仙——老鼠。魏晋到唐代的时候，志怪小说开始发源并流行，狐狸精这个形象，...

13818334277：历史上狐狸精如何从“瑞兽”变成“淫兽”?
傅苑炕 ：答：狐狸精除了是神兽的身份之外，还德艺双磬。古人总结说狐狸有三德：毛色柔和，身材前小后大，死时头朝自己的洞穴，不忘根本（狐死首丘）。跌下神坛，成了“淫兽”在汉朝之后，人们对狐狸的认知直接来了一个一百八十度的大转弯。到了魏晋时期，狐仙故事开始出现，像《搜神记》这样的神话小说，...

13818334277：狐文化特辑【十九】狐妖的修炼变化体系
傅苑炕 ：答：日本对狐仙与仙狐的区分并不如日本严格，而在中国古代，狐仙与仙狐的概念常常交织在一起。修炼仙术则需要通过泰山娘娘的考验，中国狐妖的修炼路径分为“一步修仙”和“二段修仙”，强调的是资质与修行的重要性，而非单纯的年限。令人好奇的是，单尾狐进化为九尾狐在古籍中并未明确，可能是个别现象，但...

13818334277：涂山氏怎么传成九尾狐狸精的
傅苑炕 ：答：夏族大禹娶涂山族女子的神话，牵涉到一个神秘的物象九尾白狐。《山海经》就记有青丘九尾狐的事。九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方的原始部族的图腾物。涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作神灵在崇拜。据东汉赵晔 《吴越春秋 越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《...