今天我被人骂一个人没“人性”，“人性”指的是什么？

人之初 性本善 = 人性

人性就是所谓的品行道德 基与 常人 去对比

可能你的想法 行为 和你的语言表达比较超前吧 不能被常人所接受```

无所谓 人性 善恶 何为善 何为恶呢?

只要自己觉得没错就去做吧~!

人性，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。一个人没了人性连畜生都不如，畜生还有好的一面呢。

　　人性的哲学解释

　　人活于世，他所追求的价值，意义是什么？为自已，为亲朋，为社会，为全人类；那么，人类所追求的价值，意义又是什么呢？也许我们不该问那么多为什么，万物各自以不同的生存方式发展着自身，这种存在本身就是大千世界中一道道亮丽的风景线。人类作为万物所孕育出的天之骄子，能顺应变化，适时发展，良好地生存下去，便是他的价值。

　　人的自私

　　人类是物质世界以生物进化的方式所孕育出的奇芭。人是物质世界里的一部分，那么无论其怎样发展，也不可避免地含有物质世界里所普遍遵循的规律。如：正负与男女；肯定、否定与遗传、变异。

　　人的自私是人生存的本能在情感世界中的反映。它是物质世界普遍联系后，而产生变化的结果在人类社会意识领域内所形成的影像。肯定自身，实现自我的欲望是人之“自私”最本质的根源。一事物成为其自身而不是它物，必有其内在的规定性。事物在这普遍联系，绝对运动的物质世界里注定要依据其自身内在的规定性吐故（无私的表像）而纳新（自私的表像），以求得自身内在能量的相对平衡。

　　人的自私，是人与社会产生磨擦的根本之源。然而磨擦又是事物前进过程中所不可或缺的，人行走时必定要与路面产生磨擦，人在水泥地面上走与在冰面上走的感觉完全不同。人只有在重力的作用下与路面产生适度的磨擦关系，才能走。这里的一个关键性因素便是——磨擦系数，太大或是太小都将势必影响到社会的健康发展！

　　影响磨擦系数的度是法制与道德。法制好比是人类社会在其之上得以运行的公路——路面的承受能力；而道德则是路面的平滑程度。

　　勤奋与懒惰

　　按人的天性来说，人是喜欢活动的；生命不息，心跳不止。人作为生命运动的特殊载体，其运动形式必然是有意识，有目的的。可人的意识常常要受制于外界的制约，这种制约合乎其意识的取向他就勤，不合乎他的意向就要惰。
　　社会评价勤与惰的标准，是看人的行为能否给社会创造财富。一个人对某项社会活动很勤奋，但他的行为结果未能给社会产生出任何价值，那么他要生存社会就必然要给他施加压力，把其从不能给社会产生出价值的“勤奋”中，引入一种能产生价值的社会活动中去——勤劳。
　　勤奋与勤劳在一定条件下能相互转化。当一个人很投入地去干某一件事，然而得不到社会的认可，物质与精神的需求得不到懑足，为了生存，他就必须向社会认可的方向去发展——勤劳；当一个人在生产劳动中对工作逐渐产生了兴趣，不仅满足了物质上的需求，同时在精神上也获得了某种快乐时，他就会为之奋斗，从而勤奋。
　　在过去相当长的一段时期内，勤奋与勤劳相比较，其社会效应并没有什么太大的差别。人们文化水平的相对低下，从事社会生产之工具的相对简单，再加上人们的经营理念，劳动技能也并不需要怎么复杂，因而勤奋与勤劳给社会所生发的经济能量，也就基本上没有什么区别。随着知识经济比重的逐步加大，信息流通的愈来愈快，勤奋与勤劳相比较给社会所生发的经济能量，将是显著的。在当今，只要有生产商品的工厂，其产品就必然含有科技的份量。现在，在西方一些从事生产劳动的普通工人，他可能还是一个最善于操纵电脑的高手。
　　当今社会之发展，正在从过去的“勤劳型经济”向“勤奋型经济”逐步过渡。过去企业主那种多从物质上给以施压，迫使其勤的方式方法，将会逐渐失去其效力。以人为本，怎样充分而有效地把员工精神上所蕴藏的巨大能量，充分挖掘出来，是未来企业所必须加以面对的。同样是去完成一项任务，消积地干与积极地干所把持的心理完全不同。消积地干追求的只是完成；积极地干追求的是怎样干，才能干的更好。
　　积极的心态能最大限度地发挥出人潜在的能量。

　　法制与道德

　　自人类形成社会以来，法制与道德便与之紧紧相随。因而，评价一个社会文明程度的标尺便是——法制与道德。
　　人们常把一个人的大脑，比作其参与社会活动的司令部。如若这样，那么法制或参与制定法制的机构，便是社会的大脑。人的大脑在不断地进化，社会之大脑亦如此。当代社会的发展，各种机构，各种组织，其功能越来越精密，复杂。自人类社会诞生以来，刚开始，农业是其经济的惟一支柱；及至发展到现在，第二产业，第三产业，知识经济，信息时代，社会名词蜂涌而来，昨天还是林黛玉，今日已成刘姥姥。
　　事物愈精密，越容易出现故障，这就好似天上的卫星，其内部机构容不得一粒细微的砂子。这就需要制定法的机构，以更加敏锐的眼光，去审视社会上正在发生各种事物，以周密的法制去应对精密的社会机构。政府组织是一个维持社会系统正常运作的总管，它的下级组织单位与社会舆论体系是其神经网络，担当着收发各种社会信息的责任，以便于政府权衡利弊，作出正确的决策。社会各类学者，创新人才是社会系统的造血车间，承担着社会机体对各类营养成份的需求，起着新陈代谢的作用。
　　社会机体总是希望最好的营养细胞能纳入其体内，这就涉及到一种竞争机制。竞争机制是一个社会健康而良性发展的基石。事物内部所蕴含的矛盾性，决定了事物前进过程中的竞争性。一个好的竞争机制，就好似人前进中的两条腿，一条腿的进步会成为另一条腿前进的助力；反之，亦然。竞争在社会发展过程中的任何阶段，都是必不可少的。
　　选举制度是现代社会体系中使用相对较广的一种竞争机制。任何组织，任何机构在运用选举制度时，都必须注意两个因素：一个是外部环境；另一个是内部条件。外部环境就是指事物当时所处时空的位置。我们可以打个比喻，春寒料俏之季南方与北方的温差大约是10多摄氏度，南方或许已是风景秀丽；北方可能仍是冰天雪地。内部条件就是指选民对选举的理解能力，运用能力。把选民的理解能力估计过高，会引发社会组织体系的混乱；而把选民的理解能力估计过低，则会造成社会机体内一部分能量的浪费，易于诱发社会竞争体制的不平衡，社会的不稳定。所以，准确的对内部、外部环境的定位，是制定选举制度的一个前提。这样才能正确判断是实行全民普选，还是分级竞选；是统一实行，还是城乡有别。
　　法制是规范人与人，人与社会间之关系的总和；而道德就是其中的润滑济。评价道德的客观标准，就是看人们的行为是否有利于社会的发展。凡是有利于历史进步和社会发展的行为，就是道德的；反之，就是不道德。道德对于一个社会的重要性，就好似人对空气的依赖一样重要。道德的社会作用范围比法律更广，它能起到法律所起不到的效力。
　　道德伦理非永恒不变，它也要受社会经济发展的影响。封建伦理有所谓“不孝有三，无后为大”的提法，可现在有不少单身贵族不愿生儿育女，社会舆论并未因而诉之为耻。封建社会人力资源相对匮乏，“不孝有三，无后为大”的观念，正迎合了当时社会经济发展的要求；现在国家根据资源配比，鼓励少生优生，“不孝有三，无后为大”的观念自然应当唾弃。
　　国人的小农意识还很浓，遗留下的劣质属性还相当多。下面谈一点家庭。家庭是人物质需求与精神需求的温床，但在温床里躺得太久的人是缺乏活力的。在过去，社会环境的相对封闭，经济联系的相对松散，出于生存的需要，家庭成员间高强度的粘和力是必不可少的；但现在随着社会的发展，时代的进步，社会给予个体存在的空间愈来愈大，以家庭为根本生存空间的观念，是应该逐步淡化的。传统文化下所形成的“氏族本位”，“家庭本位”，与当今的时代是不合拍的。靠家族关系，社会关系去谋事业，积累财富，给社会所造成的直接后果，就是对社会公平与社会竞争机制的破坏。一方面，一些无真才实干的人，手里握着大把的钱不知往哪儿去扔；另一方面，一些实业家又由于囊中羞涩，什么也干不成。一方面是有钱无用，另一方面又是没钱无用；该长肉的地方不长肉，不该长肉的地方却长出了赘肉。这种社会财富的运转失衡，发展到一定程度，必然要造成社会的畸形发展！

　　思维能力与思维方式

　　道德好，伦理好，都要依赖于社会舆论的作用才能表现出来。每个人都作用于社会，社会同样也反作有于每一位公民。社会舆论就如同一块超级大磁场，影响着社会中的每一个成员。不管你意识到与否，社会舆论的作用都会通过你所受的教育，所存的理念或多或少地表现出来。

　　某一理念形成一种传统力量比较不易，而要打破某一传统形成一种新的理念更为不易。儒家思想在诸子百家中脱颖而出，并不是一帆风顺的。孔子生前，他的思想并没有怎么受到重视，只是到了汉代之后才逐渐发挥出他的功效。儒家思想在中国封建社会所起的作用功不可没，但它又象一针过了量的强心剂，把国人的思想束缚得过于久远。儒家思想为人处世的一个核心就是“中庸”，实行不求突出，但也不太落后的中间路线。反映到行为方式上，也就成了“不求有功，但求无过”。这样的思维习惯与当今的勇争第一，力夺金牌的气氛显然是不协调的。中庸思想从当时的人文环境出发，力求个人的避祸；现今的社会是从社会整体的进步着眼，鼓励人们去创新，去突破。中国于近代之所以没有产生工业革命，在很大程度上与儒家思想有着某种必然的联系。由于历史的原因，中国社会自然演化的进程被西方列强所打断，我们被迫穿上了一件外表是社会主义，然而里子却是封建社会的洋服。可这洋服穿在国人身上总是显得那么有些不伦不类，怎样扬弃封建社会所遗留下的各种思想，是当前社会进一步发展所必须加以面对的！

　　事实上，真理不能等同与道理。道理在时空中具有时效性，不同的道理只有在不同的时空中才能表现出它的正确性。儒家思想的确是一种好思想，如若人类社会能够重来，儒家思想必定还会从百家争鸣中脱颖而出，但有一个前提——它的优越性只能表现在封建社会。有些人把近代中国的落后归结于国人的思维能力上，这是不正确的。其实，最主要的根源就是儒家思想相对于封建社会太优秀了。这就好比一件质量上好的产品，其耐用性可想而知，虽然由于时间的流逝它会显得有些落伍。就国人的思维能力，虽说是不比西人高，但最起码也不会比他们低。只是，国人的思维能力与西方民族在大体相当的情形下，思维的视角却有着根本上的差异。国人在思维方式上多喜欢从整体上予以把握，然后再逐层深入，有如太极图；西人多喜欢从细微处着眼，然后从里向外延伸，有如十字架。从认识论的角度讲，这只是一个思维习惯的问题，国人在感性层面上所积累的认识比西人多一些；西人在分析物的层次上比国人精致些。可以肯定一点，国人所积累的一些认识，在人类日后的历史发展进程中还会闪烁其光茫。然而，现代西人的思维方式更适合于当代社会科学技术的发展；因此，我们目前还应向其学习。
　　中国自鸦片战争以来，人文精神已是伤痕累累。现代，除了根深蒂固的小农封建意识外，更加深了打不过洋人便瞧不起国人的心理，这便是“散沙”效应恶性循环下的结果。国人不打消这种痼疾，实现民族的伟大复兴永远只能是阿Q土谷祠里的春梦——自欺欺人！

　　善与恶

　　“人之初，性本善；性相近，习相远”，是国人的口头禅；西方的老马又云：“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”，“自从阶级对立以来，正是人的恶劣的情欲、贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”，“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力”。那么究竟孰对孰错呢？本人的一孔之见，全错！前者，先入为主，缺乏根基；后者，盲人摸象，不见春秋。
　　善恶是一对矛盾体，统一于人们的内心世界。善是事物所表现出的对自身的肯定，对它物的肯定；恶是事物所表现出的对自身的肯定，对它物的否定。恶就好比是矛，起“毁坏”的作用；善就好比是盾，起“保护”的作用。所以，善是事物得以存在的基础，如若没有善，也就没有了确定的事物；恶是事物能够新陈代谢的前提，具有革命性，如果没有恶事物将是一种僵死的存在——没有变化，也没有发展。
　　善与恶在人类社会的发展过程中缺一不可，二者都是前进的动力，关键是要阴阳谐调！那么，人们为什么喜善而厌恶呢？因为善能引起人美的感觉，恶只能引起人丑的感觉。这种感觉就好似人多喜欢去餐馆，而不乐意去WC；但餐馆与WC在人们的生活当中，都是必不可少的。
　　善在现实生活中当表现为一种无为的状态——相对静止；恶在现实生活中当表现为一种有为的状态——绝对运动。因此，善与恶的共同前提都是发展——量变中的发展与质变中的发展。然而，发展又意味着要有一定的秩序，既定的规则。在社会经济领域内，竞争双方在不违反法制，不破坏道德的情形下，完全可以鼓励人们去实施“恶”的功用。因为这种恶能充分而有效地促进社会财富的合理流动，保证各经济实体在社会活动中的活力。你可以尽性地去施展你的抱负，你的聪明才智，不论是子房韬略还是孙子兵法，会用即用。

　　公平与公正

　　公，众也；平，对等也；正，直也。公平与公正是人类社会走向文明，步入大同的目标，它是理性异化下的理性缝补。

　　公正是一种律，是绝对的；而公平是一种器，只能是相对的。这就如同天地生人，其都有吃住的权利——律；而他们各自能吃多少，又取决于他们的胃——器。儿童与成人虽然在饭量上有差异，但他们吃饱穿暖的欲望是一样的；公平的正确性显示在不同的层面上，重要的一条是公正！

　　人类社会进化过程中所出现的“异化”，注定使达尔文主义不可能完全照搬其上。达尔文主义的正确性显示在纯动物世界内的感性上，而人的理性又不可能十足地去把握这种感性，人的理性在物的感性层面上是有偏差的，而这种纠偏还只能依赖理性。如：偏避山区的儿童，从物种进化的角度讲，他们的智能其实并不比城里的孩子们低，只是由于社会的理性，社会顾此失彼地把他们抛在了另一个角落。

　　一个安定祥和的社会，在对待孤寡老人，残疾人士，失学儿童的问题上，应更好地显示出其理性之光茫！

　　观念的形成

　　认识的目的是为了实践，实践又会产生新的认识；认识与认识加以比较，我们从中可以发现其相同点与不同点，这些同与不同反映于人脑便形成一种观念。如人体最适宜的温度是在摄氏25℃左右。之所以能作出这一结论，是因为我们对认识进行了比较。人体处于摄氏10℃的环境时，会觉得有些冷（一种认识）；在达到摄氏25℃时就能感受到一种舒适的感觉，可我们想：是不是再高一些感觉会更好？然而在达到摄氏30℃时，人就会觉得有些燥热（一种认识）。我们只有通过对上述的不同认识加以比较后，才能作出人体最适宜的温度在摄氏25℃的观点。

　　具体事物间所具有的相对性，决定了人们的认识具有相对性，而观念的形成就是对这相对性的取舍。由于在人们的思维中有个思维习惯，也就是思维方式上的惯性效应，这种效应表现在现实生活中就如同一个钟摆，围绕着一条引力线——忽左；忽右——前进、正确、错误反复回归。

　　这种在思维习惯中所表现出的“钟摆效应”，使我们在制定前进的路线时，在错误还处于萌芽状态时就应警醒。

　　漫话人文

　　国人好斗，与天斗，与地斗。然天地之形，说大不大，说小还不小，因此深究起来有些劳神耗才；但，人世间的情形就不同了，它即易于把握，还往往因此能获得一些看得着，摸得见的实惠；因此，聪明者趋之。
　　斗争本是一种世间最正常不过的存在，怎奈一部《三国演义》早已把祖宗之兵法，泄露无疑，这足令后辈之儿男扼腕叹息！当西洋人与天斗，确立起太阳系；与地斗，确立起万有引力，多数国人依旧沉浸在“孙子”二字上能立几位天使。由此，也就不难理解世凯为什么嫌总统职位之低了！
　　斗争是一种心性的流动，它流向什么位置，什么层次，取决于自身的兴趣，自身对目标的定位。美国佬非要给自已弄个“假想敌”，这绝不是他吃饱了撑的！因为这在很大程度上能提升其国民的士气，且一致对外。俄罗斯人对北约的东扩感到十分焦虑，但他又转向加入北约，这不能不说普京之滑头。这伊拉克之争最终使欧老大沉不住气，与此不无关系……

指人的情感习性 没人性就是没有人的情感

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13032258902：今天我被人骂一个人没“人性”,“人性”指的是什么?。。。
庾毓琳 ：答：就是说：所做所为没有一点像人的本性，很严重的话。不过现在都被他们骂成顺口溜了。

13032258902：今天我被人骂一个人没“人性”,“人性”指的是什么?
庾毓琳 ：答：人之初 性本善 = 人性 人性就是所谓的品行道德 基与 常人 去对比 可能你的想法 行为 和你的语言表达比较超前吧 不能被常人所接受```无所谓 人性 善恶 何为善 何为恶呢?只要自己觉得没错就去做吧~!

13032258902：今天我被人骂一个人没“人性”,“人性”指的是什么?。。。
庾毓琳 ：答：按人的天性来说，人是喜欢活动的；生命不息，心跳不止。人作为生命运动的特殊载体，其运动形式必然是有意识，有目的的。可人的意识常常要受制于外界的制约，这种制约合乎其意识的取向他就勤，不合乎他的意向就要惰。社会评价勤与惰的标准，是看人的行为能否给社会创造财富。一个人对某项社会活动很勤...

13032258902：当被骂没人性的时候,你会如何强烈的反击?
庾毓琳 ：答：不会暴力的反击，但是口头上的争执应该是完全不可避免的，毕竟骂一个人没人性是非常过分的一件事，我会跟他说，说我没人性，自己有什么资格这样说别人，我是烧杀抢掠了还是抛弃其母了，还是欺侮他了，一个人基本的礼貌都没有，就对别人如此的辱骂可见人品也好不到哪里去。

13032258902：当被骂没人性的时候,你会如何强烈的反击?
庾毓琳 ：答：刚被骂没人性的时候，我们可以不去理会他，因为忽视它其实就是一种最有力的反击，如果你搭上他的话，他会更加强烈的攻击你，而你选择忽视它，就会让他吃下这口闷气，这是一种最有力的反击方式。

13032258902：男朋友患重病我想分手,却被骂“没人性”,我错了吗?
庾毓琳 ：答：但是站在你自己的角度上，如果你真的想分手，骂你没人性确是不应该的，毕竟每个人的想法不同，不能把别人的想法强加在你身上，只要你自己能想清楚，那就是可以的。而且这个事情只能说你不够爱自己的男朋友，如果真正深爱的话应该会特别难过，想陪他度过最后的日子，而不是选择在这个时候还伤他的心...

13032258902：男朋友患重病我想分手,却被骂“没人性”,我错了吗?
庾毓琳 ：答：其实如果要真的说的话我感觉这并不是错不错的问题。只是爱不爱，爱的深不深的问题，但是被骂没人性就是带有道德绑架了。 每次新闻都会有报道，说是哪个地方的哪个男的或者女的生患重病二十几年，对方不离不弃的照顾，或者是女方身患癌症晚期，男方却许她一场婚礼。如果我说因为是癌症晚期，坚持不...

13032258902：别人骂我没素质,该怎么回他?
庾毓琳 ：答：但有的人可能会选择以冷眼视之，沉默对之，这样的人一般都具有很高的修养，他们不想和素质低的人计较，深谙沉默是最有力的回击这个道理。时间一长，嘲讽侮辱谩骂他人的人因为找不到靶子，反而觉得没趣，自然停止其恶劣行径，自己的丑恶嘴脸暴露无遗，被嘲讽侮辱谩骂者不战而胜。这不是阿Q精神胜利法，...

13032258902：被一个人说我无人性,是骂我吗?
庾毓琳 ：答：别人说你无人性肯定是骂你了，既然是人为什么没有人性，那不是骂是什么

13032258902：一个人活了几十年,一直被周围人无端谩骂、侮辱误解,得不到周围人一点...
庾毓琳 ：答：肯定会的。一个人长期得不到尊重。缺乏爱。还受到别人的无端谩骂，侮辱和误解。这种人会产生一种。对社会的痛恨感。对人的不信任感。最终产生对这个世界的恨意。