请懂佛教的朋友来给我解释一下,做恶的人,不做忏悔,天天念南无阿弥陀佛,佛号,可以吗,
忏悔就是真诚认错并永不再犯。这就相当于把漏洞补好，不会再漏。
念佛可以积累功德，并与阿弥陀佛感应道交。就相当于往水缸里装水，水满了就可以往生。
而水缸的漏洞不补好，这边装，那边却漏水。无有是处。
无量寿经有相关开示，念佛是善男子善女人念才会有感应的。一个作恶的人，不是善男子善女人，心且不清净，沾满业障习尘，又如何能够念佛念到念念相续，一心不乱呢。虽然也有福德，但是毕竟业障习尘在那里。
当然也有例外，有些恶人在临终前忽然良心发现，及时忏悔并念佛也能往生。这是他们本身在往昔就积累了很深厚福德与相关往生因缘才如此的。属于特例。如果一个本身福德就浅薄的人，企图一边作恶一边念佛来往生并消灾减罪，那是痴心妄想。
当然，恶人念佛总比不念佛的强。即使必然有恶报，也算是种了佛因啊。
南无阿弥陀佛！
佛教劝我们不要执着，那么天天念“南无阿弥陀佛”算不算执着？
了义居士回复：
佛法是教众生不要执着，但是有前提的。佛法教众生不要闻空执空，听有执有，见善恶执善恶，遇是非执是非，一切堕于两边相对的法（万事万物）都不要执着。执着于空有善恶是非美丑贵贱高下好坏等等相对的法，则不能了悟人生真谛、宇宙真相，则不能明自心见本性，则不能体悟绝对的本体。若能不执着于两边一切相对的法，连中间也不执着，则能证悟体认绝对的本性，与佛平等的本性，而得大解脱大自在。
虽说不执着，但对“执着”这个词也不应死执着。天天做同一件事并不能叫做执着。比如，天天吃饭，这不能叫执着。但对吃饭太讲究，对饭菜味道太刻意追求，这才是执着。天天洗澡，并不能叫执着，但洗澡非得放一大缸水，非得在大浴缸里泡上个把小时，浪费时间又浪费水，这才叫执着。天天睡觉，并不能叫执着。睡惯了软床，在硬床上就睡不着，睡惯了空调房，没空调就睡不着，这才叫执着。天天穿衣服，不能叫执着，非名牌服装不买，非丝绸绫缎不穿，这才是执着。
如果天天做同样的事叫做执着，那佛教徒就不应该天天吃饭，不应该天天洗澡，不应该天天睡觉，不应该天天穿衣了。佛法不是这样理解的。
佛法中一切修持，都是一生专修一法，一门深入，才能成就。或专持一个咒语，如藏密；或专诵一部经典，如显教；或专主参禅，如禅宗；或专持一句“南无阿弥陀佛”，如净土。总得有所专注，才能有所成就，杂修多门反而难以成就。总不能说藏密专持一个咒语，就是执着；总不能说禅宗专参一句话头，就叫执着；总不能说净土专持一句佛号，就叫执着。
况且，一个咒语、一个话头、一句佛号，它原本不落是非、不堕善恶、非空非有、非去来今，离两边，绝相对。是故，专持佛号、咒语，专参一个话头，不能叫执着。
咒语、话头、佛号等等一切法门，名为法，或名法船。众生沉沦生死烦恼，常处苦海此岸，长劫莫出，皆因无船可乘。今有法船，乘之可达不生死无烦恼之彼岸，即当上船乘之，何可谓之执着？若已达不生死之彼岸，还执着此法船不舍者，则可谓之对法的执着。
金刚经云：如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
佛法即如船筏，将众生渡至彼岸之后，即当舍弃。但是，现在我等尚处于生死苦海的此岸，若不乘佛法之船，喜谈玄说妙，常说不要执着者，驴年得度去也。世间之海，比之众生的生死业海，千百万倍，不及其一。人间的太平洋，若不借乘飞机轮船等交通工具，而想过大海者，非颠即狂也。连一句佛号如此简单，都不天天坚持者，将永处苦海，求出无期矣。
“南无阿弥陀佛”名号，即是阿弥陀佛的渡众生出生死苦海的大愿船，未至净土彼岸，此船万万不可舍，有缘众生宜深思，宜深信切愿而持佛名号，不至彼岸不罢休。
明白了以上道理，还需要再回答你第二个问题吗？
南无阿弥陀佛！
居士五戒详解
戒是有所不应为；律是有所应当为。
佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基础，所以佛陀说："戒为无上菩提本，长养一切诸善根。"即是此意。
一、戒的意义：佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不饮酒，毁犯这五戒中的任何一戒，都可令我们堕落投生恶道。皈依三宝后，不管我们有没有受戒，我们都要在生活中实行五戒。
二、五戒：①不杀生。②不偷盗。③不邪淫。④不妄语。⑤不饮酒。
①、不杀生：
杀生戒具五缘成不可悔：1、所杀是人。2、作人想。3、有杀人心。4、兴方便（自作、教他、遣使）5、被杀者命断。
在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果保有轻有重，它是根据所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。
1、是众生（有生命）：所杀者有生命。
2、众生（生物）想：蓄意杀害时，内心知道是有生命的。比如你恨某人，杀不到他，因瞋恨心的驱使，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。
3、有杀心：我们起心要杀害对方，叫做有杀心。杀心与想的不同是：杀心就是内心有杀害众生的心理行为（心行）；想就是内心起要杀众生，然后对那个境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有作想，却有杀心；当那个人在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对方死，叫做有杀心。
4、兴方便：用种种方法去杀害众生。
5、命断：你所杀的众生的性命断掉。
如果是断人命是上品罪（重罪），不可忏悔；是畜生断命是中品罪（中罪），可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。如果 不受五戒，杀生照样有罪。
②、不偷盗：
不与而取就是偷。具六缘成不可悔：1、是他物。2、作他物想。3、有盗心。4、兴方便。5、值五钱。6、离本处。
1、是他物：那财物是他人的。
2、作财物想：明知是他物而非己物。
这两个条件的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿错鞋子，这样的情形－－鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己的；有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确是有可能的。
3、有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒有轻有重。
4、兴方便：假借种种的方法达成偷盗目的。
5、值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法规定凡偷五钱者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者，亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值不菲的东西，那果报就很重。
6、离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他得到了此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马被偷掉，这就是还没离本处；如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，那就是离本处。
这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。
在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可悔罪－－破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。
③、不邪淫：
除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔：1、非夫妇。2、有淫心（心爱乐淫欲）。3、是道。（口、大小便处）。4、事成。（正行交媾。）
除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是断头。（戒律中以断头比喻重罪）
邪淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：①、非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属－－父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前产后，不得行淫。②、非道邪淫：除了阴道，不得行淫。③、非处邪淫：除了卧室以外，不得行淫。
邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者，为下品罪，以此三品轻重，分别下堕三途。未受戒者亦要承受如此的果报。
在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。
犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。
④、不妄语：
不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。1、所向是人（对人说）。2、作人想。3、有欺骗心。4、说大妄语（说自己是圣人）。5、听者领解。
1、所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不能构成犯妄语戒，所以讲妄语的对象主要是人。
2、作人想：认定对方是人。
3、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。
4、说妄语：用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默认、暗示，点头、手势，或使用手写出来也是妄语；那就是说用一种欺骗的行为来欺骗他人，都是妄语。
5、听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜生说大妄语，不犯重罪。
大妄语与小妄语之分别：
1、小妄语：就是一般上的骗话；还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄语。
2、大妄语：自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是观音菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语。
犯大妄语与小妄语之差别是：如果说大妄语，那就不可忏悔，就是所谓的破戒；说小妄语则犯可悔罪。
⑤不饮酒：
不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。1、是酒（能醉人）。2、酒想。 3、入口。
1、是酒：能醉人的饮料。
2、酒想：明知是能醉人的饮料。
3、入口：不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。
杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；饮酒戒称为遮戒。
1、性戒：在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。
2、遮戒：所谓"遮"就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪恶事，它没有善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，乃至于破戒，为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。
杀、盗、淫、妄这四条性戒，如果受持者破戒后，那就是不许忏悔，不只如此，而且破戒者不许出家受戒。既是如果一个人受持了五戒，事后破戒，以戒律来讲，不可接受他出家，所以破戒是一件很严重的事，但是一般人是不容易破戒的。因为：
1、杀生戒：杀死人是破戒，杀死畜生只是犯戒，可以忏悔清净。
2、偷盗戒：只要不偷贵重的东西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清净。
3、邪淫戒：与夫妻以外的男女行淫，不可忏悔；夫妻间不恰当的时间、地点、处所等行淫都是邪淫，但可忏悔。
4、大妄语：只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够驱使什么鬼神，只要不说这些话，那就不会破妄语戒。
三、佛陀制定五戒的原因：
五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀、盗、淫、妄这四条戒，是人都会知道它是罪恶的，既是在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五戒。佛说有一种所谓自通之法，即是：
①、不杀生：应作如是观想：我们不希望被人断掉己命，就不应该断别人的命；我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你、我不互相杀害，大家就可以相安无事。
②、不偷盗：我们的财物不希望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。
③、不邪淫：哪个男人希望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？哪个女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此种事发生在自己的身上，所以我们也不要破坏别人的家庭。
④、不妄语：我们不希望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。
十不善业
恶的种类有很多，这里主要分为三大类、十种：（一）是身恶：1、杀生；2、不与取；3、邪淫，此三是身体所造的恶业；（二）是语恶：4、妄语；5、离间语；6、粗语；7、绮语，此四是语所造的罪业；（三）是意恶：8、贪心；9、害心；10、邪见，此三是心造的罪业。
1、杀生
第一是对境
第二是动机
第三是行动，
第四是结果
杀业可分为三种：
有些因嗔恨心杀生；有些以贪心如贪肉、贪皮等而杀生；
有些是因愚蠢而杀生的。
2、不与取
不与取的四个条件是
第一他人的财物；第二有欲偷动机；第三设法去拿；第四觉得从此以后这些财物就是我的了，这样的想法就叫结果。
3、邪淫
同性恋和手淫也属于邪淫
（二）语恶
4、妄语
第一、知晓对境为人，
第二、动机，要有欺骗人的动机；第三、采取行动
第四、结果，即指他人无论相不相信，只要听到（或看到）就是结果。
5、离间语
6、粗语
粗语，也叫恶语。不管以何种方式，凡是让人听起来不舒服、令人伤心的话语，都叫恶语或粗语。
7、绮语
除了上述的妄语、离间语、粗语之外，凡是在贪嗔痴慢的基础上所讲的，如讲一些战争故事、很多感情上的经历等，都是绮语。因为其基础非贪即嗔，所言毫无意义，故叫绮语。8、贪心
念头就叫贪心。
9、害心
害心是指伤害别人的心念
10、邪见
这里的邪见是什么？主要是指认为因果是不存在的，前世、后世也不存在，修道、成就、极乐世界、地狱等都不存在，这样的观点叫作邪见。
十种不善中最严重的：
第一是杀生，第二是邪见。
其二，与杀生有关的是吃素
第二、邪见，这是很严重的罪业。
三、四种果报
行十不善业有什么样的果报呢？每一种罪业都有四种果报：1、异熟果；2、等流果；3、增上果；4、士用果。1、异熟果，如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，2、等流果，因果相似的这种果报叫等流果 它也有两种：一是感受等流果，一是同行等流果。
3、增上果，增上果一般都成熟在环境上
4、士用果
四、十善
他如果曾经这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果他虽未造恶，也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。
发誓相当重要
特殊的不共同十善
还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且放生，不但不偷盗而且布施，不但不邪淫而且持戒……这些就是特殊的不共同十善；
普通的共同十善
若你仅发誓从今以后不杀生，不偷盗，不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果你今后虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。
特殊的善业具备的四个条件
特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：第一对境，即所放的生命；第二，要有放生的动机；第三，要有行动；第四，结果——把生命从命难中解救出来并给它自由。如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。
（注：摘自《圣道光辉网》）
可以不可以要看你的目的。是求得心理安慰，还是真的想解脱，往生极乐。
佛菩萨大慈大悲，也很平等，看六道的众生都很同情怜爱，不论行善、造恶，其实都是因果。在人间做人事（修五戒），下辈子投生为人，做天人的事（修五戒、行十善），下辈子为天人；而做鬼事（不能光明正大、见不得人得事），下辈子就去鬼道了。
念阿弥陀佛是净土法门求生西方极乐世界的修行方法，阿弥陀佛是无量光、无量寿，念佛就像在跟佛接气，身口意相应，向佛的境界靠近。所谓人以类聚，物以群分，西方极乐世界是诸上善人的居所，什么样的人能去，请好好思量！
念佛已经在八识田里面种下了解脱的种子，但种子能不能今生开花结果，还要看土壤是否能生长佛果，有没有每天浇灌打理。有人听说业力打不过愿力，只要诚心念佛，就能带业往生。可念佛也要身口意相应，口里声声念佛号，身体力行做佛事，心中清净思佛国。阿弥陀佛愿力广大，但很多人还没有搞清楚，既然诚心念佛了，为什么还会作恶呢，诚心在哪里，自心与佛心没有相应，能花开见佛吗？
佛学讲因果，造善因得善果，造恶因得恶果，而佛菩萨从来不改世间因果，死后一刹那进入中阴身的时刻，意识模糊，若被强大的恶业所牵引，哪里还能分得清谁是佛，哪里还能看得明要去哪里。须知善事是不能抵消恶业的，只有真心忏悔，用功德回向怨亲债主，方能洗刷恶业，才能有机会往生极乐。
谈些个人的看法，如有不对的地方还请观者见谅。希望众生都能在极乐世界团聚。
不可以 如果是打算以后改的 并忏悔过去诚心念佛之人 才可以。如果是怕报应 而边念阿弥陀佛边作恶是绝对不行的。记住有因必有果 善恶到头终有报 不是不报 只是早晚的问题了
可以 你已前做的那些罪会先受 比如你已前杀无数人 那你先在地狱里 住上千万年
等你罪受完了 这个阿弥陀佛才会论到 如果你忏悔 那以前的罪没了 直接受阿弥陀佛
不做忏悔的人，念佛是不能除业障的，将来是要受果报的，如果你是因为工作的缘故而做下恶业，为谋生而做，但是心中又很不安，很后悔，那么可以念药师7佛，这7位佛曾经发下大愿，要帮助那些为了谋生而做下诸多恶业的众生，让他们种下善根，生活丰足无忧，远离因生活而造业的困苦
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