西游记中的孙悟空，中国历史上真的有原型吗？

历史上应该是有原型的。
历史上孙悟空的原型应该叫车奉朝，这个人的可能性比较大，如果追溯到祖先，他应该是鲜卑族拓跋氏的后裔。年轻的时候就开始学习武术，尽管车奉朝刚开始是一个无名小卒，但后来却在军旅中打出了一片天。他精通武艺，骁勇善战，擅长使用一杆齐眉棍。孙悟空用的重达一万三千五百斤的如意金箍棒。棍也是和尚们特别喜欢用的武器之一，当时的少林棍僧更是闻名的存在。

还有一个原型就是石磐陀了，当时玄奘在敦煌的寺院前徘徊为面前的大沙漠犯愁，这时候一个西域人跑来礼拜，自称石磐陀，愿意受戒拜玄奘为师，并说作向导，护送玄奘过关。但仅仅三天就多次想要杀害师傅，后来被玄奘赶走了。这是一个与玄奘相伴仅仅三天的所谓徒弟，而且一看就是反派，不太可能是孙悟空的原型。

还有《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有无支祁的传说。元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的样子且有“无支祁是他姊妹”这样的话。可见孙悟空的形象，是借鉴了无支祁。无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，白头青身，凸额头，火眼金睛。他的头颈有百尺，力气超过了九头大象。无支祁的故事，流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，肯定会读，宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

而孙悟空原型的争论，全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了，他可以说是孙悟空的父亲。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。花果山是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是我们中国人原创的本土神话人物。孙悟空无疑是只各种本土思想结合的本土猴。

无支祁原来才是孙悟空的原型，这才是最厉害的猴子！

孙悟空的历史原型是个复合原型，但是它的核心原型是王艮。依据：1、王艮落户于东台。注意在东边，和孙悟空出生地方向一致。2、王艮十多年的自学，孙悟空在遇到菩提前，也是常年自学为主。3、王艮在38岁时听到塾师黄文刚（江西吉安人）说江西巡抚王守仁的学术观点，。38岁时远赴江西往游王阳明之门，下拜执弟子礼。孙悟空也是三百多岁听了樵夫的话跑到西牛贺洲向普提拜师、学习。王艮他好学心切、求知若渴的王艮，立即冲破家庭的重重阻力，不远千里，趋舟江西，执弟子礼拜见王守。这就对应了孙悟空不理会猴群，从老家承舟过海的跑到西牛贺洲。4、王阳明一开始觉得他个性高傲，因此把他的名字改成带有静止之意的“艮”字；孙悟空也是不懂礼数、好动，也被取了一个名字、希望其空。5、王艮经常与师争论，“时时不满师说”，坚持自己的观点。这个就和孙悟空一样，刚开始这也不学，那也不学一样。6、王艮强调身为天下国家的根本，以“安身立本”作为封建伦理道德的出发点，这就和孙悟空一样重身轻利，就是要学长生不老。7、王艮有一次坐“招摇车”（蒲轮）招摇过市，遭阳明指责。这就对应孙悟空有筋斗云且喜欢招摇，菩提老师批评。8、王艮北上入京，沿途讲学，受到各方重视而轰动一时，王阳明闻讯大为震怒，欲设法召他回来“痛加制裁”，但已鞭长莫及，他的学术思想已流传四方。这就对应着孙悟空学会了七十二变就到处显摆，最终惹怒了菩提。9、他认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”。后来孙悟空为了为了保密，自称是：天生圣人。10、王艮攻击当时统治者，被斥为“异端”。这就对应了孙悟空大闹天宫。11、王艮在生活道路的探索中，曾从事过学医和行医活动，想通过医道来谋求生活之路和医治社会。这对应着孙悟空很突兀的就会看病制药的本事。12、至于王艮的老师王阳明在江西，西边。王阳明也是儒释道合一的人，叫心学（注意是心）核心是儒家（喜欢搞教育），道家成分高于佛家（七十二变等）。王阳明能力出众，声望高，但是功高震主，被人嫉妒排斥和打击，只能低调讲学了。这就对应了菩提的住所（西边）、门联（心）、妙演三乘教，说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。（三教）担心他人的：必然加害！（个人心理阴影）。

悟空

（唐代名僧【孙悟空的原型】）

悟空（731—812），俗名车奉朝，唐朝名僧。京兆郡云阳县（今陕西省泾阳县云阳镇一带）人。是后魏拓跋氏关系疏远的后裔。是明朝小说《西游记》中孙悟空的原型

《西游记》中第一主人公孙悟空之形象是否有原型，原型为何，始终是一个难以被淡化的学术问题。凡治《西游记》者，大都难以回避这一学术悬案。

近百年来，关于孙悟空形象的原型研究始终包括文化原型和现实原型两个层面。关于文化原型的探讨影响很大，几乎构成孙悟空原型研究的主体。其开始于本世纪初的两位文学史大家鲁迅和胡适，他们的学识、地位使他们的结论获得了无可争辩的权威性，而且也使文化原型显得更具有原型意义的重要因素。八十年代之前，鲁迅的“国产说”（即认为孙悟空形象是由唐人传奇《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁演化而来的，详见《中国小说史略》，《鲁迅全集》卷九）和胡适的“进口说”（即认为孙悟空形象是由印度史诗《罗摩衍那》里的猴子国大将哈奴曼衍化而来的，详见《中国章回小说考证》，上海书店版）影响相当深远，相继生成的其他观点亦与之大同小异，多无法绕过他们。

八十年代后，随着学术研究的深入，鲁迅和胡适的观点开始受到质疑。其中，风行于八十年代中期的所谓“混血说”影响最大。“混血说”的首倡者是持“进口说”的季羡林先生。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”这是“混血说”的滥觞。之后，蔡国梁、萧兵等先生的论述（详见蔡国梁《论孙悟空的血统》、萧兵《无支祁哈奴曼孙悟空通考》）明确阐述了孙悟空形象原型与无支祁和哈奴曼的承继关系。混血说渐具形态。

八十年代末，张锦池先生率先将取经故事作为一个完整的结构系统加以观照整合，纳入一向受到忽略的《三藏法师传》，并将其与《大唐三藏取经诗话》、《西游记》杂剧、平话、小说等构成完整的流变系统。他从对“说话家数”的考辩入手，捕捉出潜隐于孙悟空形象流变过程中的宗教文化密码，指出孙悟空形象在流变过程中曾经具有的长生、修炼、偷窃、好淫等特点，恰恰契合于道教系统的“修炼猿”，与佛教猿猴故事的“听经猿”关涉甚少，从而论证了孙悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚、发展于释道二教思想的争雄、定型于个性解放思潮的崛起（详见《论孙悟空的血统问题》，《北方论丛》1987年第5期）。

张锦池先生的论述仍可以归之为“国产说”，它为鲁迅以来的国产说提供了扎实有效的论据，从而为诸多研究者所认可。

关于孙悟空形象的现实原型也一直是人们关注的重点。影响较大有两说。一是五十年代起流行至今的唐代高僧释悟空说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，天宝十年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，贞元五年回到京师，在章敬寺修行。释悟空较玄奘晚了四十多年，但是他的出境地点也始自安西，并且回来时在龟兹、于阗等地从事翻译和传教活动多年，在当时的西域地区影响很大，亦在民间留下了许多事迹和传说。由此，多有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成后来《西游记》故事里的“孙悟空”艺术形象，似乎也不是没有可能（参见孟繁仁《西游记故事与西夏人的童话》）。目前，此说还留有进一步研究和发现的空间。

张锦池先生从取经故事流变系统中亦得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，（1）向导作用相类；（2）解厄作用相若；（3）行者身份相同；（4）师徒间微妙关系相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近，在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而也就为玄奘取经故事的神魔化提供了契机（详见《〈大唐三藏取经诗话〉故事源流考论》，《求是学刊》1990年第1期）。作为“一说”，张锦池先生的结论是否颠扑不破，还有待于学界的继续研讨。

2001年12月11日《工人日报》的记者署名文章让人吃惊不小。文章指出，著名的敦煌学学者段文杰先生多次考察敦煌壁画并根据历史资料确证：孙悟空原型是石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带；甘肃省安西县据此在日本东冈、东京举办了敦煌壁画临摹摄影展，影响很大云云。新奇之余，笔者重新拜读了段文杰先生的相关著述《新发现玄奘取经壁画考》等，得知，原来段文杰先生在孙悟空形象文化原型方面亦是持鲁迅“无支祁”说，不过他认为孙悟空的现实原型是释悟空，并没有提及石磐陀，所谓“根据史料确证”云云在段文杰先生的论述中寻不到蛛丝马迹。如此看来，可能是记者的疏忽导致了“张冠段戴”，以至误导了数十家媒体的纷纷转载（仅笔者于互联网了解，即有十几家媒体转载了这一消息），甚至加以生发。其结果，或许能实现为文学形象孙悟空落实籍贯的良苦用心，却没有表现出对学术前辈段文杰先生负责的态度。敦煌学是国际显学，海外学者都十分关注其研究动态，当他们面对段文杰先生的著述和某些媒体的炒作时，或许会提出疑问，甚至产生困惑。如此，则难免损伤段文杰先生以及相关媒体的声誉。这不能不让《西游记》研究者和爱好者忧虑。

010 玄奘取经

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15694874706：孙悟空的原型是谁
仲师彼 ：答：孙悟空的历史原型是个复合原型，但是它的核心原型是王艮。依据：1、王艮落户于东台。注意在东边，和孙悟空出生地方向一致。2、王艮十多年的自学，孙悟空在遇到菩提前，也是常年自学为主。3、王艮在38岁时听到塾师黄文刚（江西吉安人）说江西巡抚王守仁的学术观点，。38岁时远赴江西往游王阳明之门，下拜...

15694874706：历史上孙悟空的原型
仲师彼 ：答：历史上孙悟空的原型是车奉朝。车奉朝，是唐朝有名的高僧。他是京兆郡云阳县（今陕西省泾阳县云阳镇一带）人。是后魏拓跋氏关系疏远的后代。他就是明朝吴承恩所著的经典名著《西游记》的原型。车奉朝自幼学文习武，具有报国之志。出使西域时刚二十出头，皇命在身给了他实现抱负的机会。出使天竺的征程是...

15694874706：孙悟空原型
仲师彼 ：答：孙悟空的原型是车秦朝。 他是唐朝名僧,时京兆郡云阳县(今陕西省泾阳县云阳镇一带)人。 生于公元731年,随母车氏之姓,其母系北魏皇室鲜卑贵族拓拔氏后裔。《西游记》开篇就交代了孙悟空的籍贯，他出生于娑婆世界，东胜神洲傲来国花果山，由仙石感应天地灵气孕育而生。但仙石并非毫无来历，处于十洲三岛的...

15694874706：孙悟空真的存在吗?
仲师彼 ：答：《西游记》是根据唐太宗时期玄奘法师西行的故事改编而成，其中孙悟空的原型有好几种，这里我来总结说一下：第一种，胡僧。传说玄奘西行时身边跟了好几个胡僧，胡僧一般泛指北地、西域或外来的僧人；而胡僧的形象大家可以通过一些影视剧可以看到：毛发浓密，身体瘦弱，肤色黝黑。从外形上看和我们不大相像，...

15694874706：孙悟空的原型是谁?
仲师彼 ：答：无支祁曾被大禹锁在龟山之下，据说还是孙悟空的原型，在一些古书中都引用《山海经》的记载,水兽好为害，禹锁之，名无支祁，但是在今天的《山海经》版本中却找不到这段话。传说无支祁形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽，上古神话演义中说，无支祁独霸淮水流域数十年，自称为淮水之君，他的儿子称太子，...

15694874706：孙悟空的原型是谁?
仲师彼 ：答：唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由...

15694874706：孙悟空原型
仲师彼 ：答：孙悟空原型为无支祁。无支祁，或支无祁。中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大神禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，天神庚辰（一说应龙）擒获了无支祁。

15694874706：历史上孙悟空的原型?
仲师彼 ：答：历史上孙悟空的原型是大禹之子夏启。据《西游记》开篇交代，孙悟空由仙石感应天地灵气孕育而生。“从石头里蹦出来”的孙悟空，其原型和人们熟知的“大禹治水”有关。《淮南子》中有载：“禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：欲饷，闻鼓声乃去。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至...

15694874706：孙悟空的原型是谁?
仲师彼 ：答：胡适提出孙悟空的原型是哈努曼后，鲁迅就和他产生了意见分歧，认为是本土的淮水水怪无之祁。后来更多本土学者也倾向于此说，民间人士出于保护国粹的需要也大多对神猴哈努曼说不能接受。从印度教在中国的影响来看，神猴哈努曼在中国民间留下的痕迹很少，这也为这种观点留下了商讨的空间。淮水水怪无之祁说...

15694874706：孙悟空原型 孙悟空的历史原型是谁
仲师彼 ：答：1、历史上孙悟空的原型叫车奉朝，这个人生活在唐代。虽然对于孙悟空原型的说法众说纷纭，但这个人的可能性比较大。2、如果要对祖先进行调查，他应该是北魏皇室鲜卑族拓跋氏的后裔。年轻的时候就开始学习武术傍身，长大从军后成为一名小吏。3、尽管车奉朝刚开始是一个无名小卒，但后来却有了出息在军旅中打...