屈原精神 我们从屈原身上能够学到什么

首先要建立在你对屈原了解的基础上，
然后选择他精神中你最佩服的一点，
深入地谈下去，
应该就没有问题。

如：没有见过《屈子行吟图》的真迹，但知道这是明末清初的画家陈
洪绶所作。画面上屈原的造型凄苦而忧忿，234 0年前的屈原是否就
是这样的一副模样，现代人无从可知，但是有一点是可以形成共识的
——诗人一定是清瘦而凄苦的，画家图中的造型实际上是借画以抒怀，
表现了他对现实的不满情绪。借古喻今的手法不仅表现在文学作品中，
其实在一些书画作品中这种影响更为深远。
当然，我的本意不是来说这副画的。现在又到了五月，又想起了
屈原。当然这也和一些文人已经不满足于现实题材的限制，而从中国
优秀的人文精神的回溯中找寻线索，然后再进行新的阐释不无关系。
我说想起了屈原不是再来论证屈原所表达的文化精神，所表现出
的“惊采绝艳，难以并能”的风采，也不是他所创造的具有丰富想像
的境界和自由空间，而是对他人格的崇高美的再一次审视，让我们的
心灵再一次面对他人格美的博大情怀。
有人说屈原的精神是由楚国的碧水所缔造的，在我的那篇谈中国
文人的临水情怀一文中，我没有写道屈原，不是说在他的身上没有这
种质本洁来去的品质，而是想在五月，重新认识和了解屈原。
其实在我们所认识的当现代的文人中以水为自己生命精神归宿的
不在少数，比如国学大师王国维，我知道他出生在江南，那年我到嘉
兴去，知道他的故居其实就是在我们去钱塘观潮的路途中，但是同行
的人对于这位国学大师已聊无兴致，于是组织者便没有组织去，但从
这以后我却有一种遗憾从此寄放在了心头。又如，我们都较熟悉的老
舍先生，关于他受辱而投湖的文字也少数。是否屈子投水开了先例，
没有人考证，但是在我读到这些文字记载的时候，总能感到有一种洗
涤的或是叫做洗礼的精神在左右着我们。
而我们现代人现在所缺少的精神，正是这种洗刷自己情怀的精神。
不拒绝污浊，不拒绝世俗的诱惑，不坚信自己的理想与道德操守，
成为今天我们重新洗涤或撅取浩淼水国精神层面之下的芷兰之根，是
已腐烂贻尽或是尚有根生之望的这种心情再生或是完全绝望，心有思，
历史则活。当然我们同时也怀疑，历史的终极归宿是否还能用现实的
文字来解释。
在人们认识屈原的时候，往往是从诗人的浪漫主义情怀出发来分
析和评价的，因为诗人的命运悲剧性的因素，使人们更加注重从诗人
的“内美”和“耿介”的角度来认识他的人格精神。过去没有专门的
读《离骚》，对于骚韵的宏大气象认识的也不是多么深刻，现在当我
重新面对《楚辞》时，我感到有必要从这样的角度来分析和看待屈原
的作品——这就是他的临水文化的特性，也就是有人所说的山水互依，
情变以孕的东方气派的诗情与品格精神。而并不是从单纯的景观美学
的角度来看待屈原的作品，因为屈原作品中所经常引用的兰、芷、桂、
若、蕙等草木，并不仅只楚地的自然之物，更重要的是诗人在这些楚
地的草木身上，找到了可以寄托感情的载体的东西。因为在《楚辞》
的一些作品中所表现出的“凄恻锦丽而又恢宏放逸”
的地域风格中，是不能没有水的清流制因的， 而这些也是作为
凄恻之美的一种外在表现。
至于现在的学界所推崇的屈原的“弃妇式的审美心理”的评价，
是否就否认了我们心目中的屈原形像呢？其实不然，这样的说法自然
有它的道理，“朗丽以明志”
（刘勰《文心雕龙》）直接说明了屈原的《离骚》与《九章》的
作品风格，而这种源于自身的弃妇形像和心理的文学创造形态的转换，
则在作品中就是表现出了极强的抒情性，但这种抒情毕竟是属于忧怨
的哀婉，进一步深化就是愤恨难平，感伤色彩较浓。这种色彩的进一
步强化的另一种，就表现在悲怆而有愤怨。于是诗人在不能施展自己
的报国之志和实现美好理想的时候，他心目中最美好的东西，就只能
是属于楚地地域的东西，而这种物像的选取就是诗人面前的悠悠江水
和楚地无处不在的香草佳木。屈原这种把自己比喻为弃妇的心理，其
实是诗人对“美政”理想的追求，不能实现的无奈是势必演化为怀疑
和抗争的必然，这些就造成屈原的借问于天的不解和苦闷，并演化为
一种狂狷精神。
投水以明志，以剖心迹。正是这种精神品格使得屈原的精神达到
了一个理想的高度，成为诗人人生放达和恢弘气势的心理展示。不然
活着会更加痛苦，那就洁身自好，不与污浊同流，就以芷兰之香抵御
世间污秽之气。
中国的诗人包括现当代的文人都不能使自己离开水的泽国，可以
寄情以山、放情于山，但是真正的解脱却要选择水，因为屈原的投水，
让不少文人选择了水的流逝中消失自己的理想和无法实现的抱负，这
是幸事还是悲哀，人们过去是给予大大地赞美，因为南方的水多，也
是最为方便的离世方法，于是即使离开了南方也会用这种方式获得解
脱。
水文化的滋润，毕竟使中国的传统文学的明志方式有了载体，而
几乎所有的传统文人都具有的洁身自好的品性，都会让人永远对这些
无力的愁苦和感伤，心存一种抗争的勇气，当所有的吟咏和酬唱不有
用任何的效果，那就清清爽爽地离世而去。
屈原的躯体已经在汨罗江的江水中浸泡了1900多年了，作为一
种文人的精神和品格，屈原以无法争辩的第一抒情诗人的地位，向所
有的后来者表达了他自己的愤世规劝的心迹，而几乎所有的昏庸权贵
都不会在这样的规劝中猛醒，这才是屈子之“屈”。
也许，已经成为历史过程中的审美规劝或是一种规定吧，我们依
旧要吃甜甜的棕子。但，那诗人的凄恻愁苦和良苦用心依旧继续等待
着历史的深沉解读。

公元前278年秦灭楚国。楚臣屈原在绝望和悲愤之下怀着无法实现的政治理想而自沉汨罗江。传说，当地百姓划船寻找他的遗体，又恐其死后为蛟龙所困，遂投五色丝粽子于水中。此后，每年农历五月初五，民间形成吃粽子、划龙舟的风俗，这就是端午节的由来。 两千年来，后人纪念屈原，不仅因为敬仰这位爱国知识分子积极入世、救国济民的忠挚精神，还震撼于他对生死的态度。虽然屈原选择了死，但在对生死的反思和选择中，他把一个血肉之躯对生命的眷恋、执着和欢欣，统统凝聚和积淀在热烈的情感中。他提出的死亡的命题反复锤炼着一代又一代中国知识者的心魂，使心灵担负起整个生存的重量。 本文摘录李泽厚先生的著作《美学三书》中的部分章节。通过对屈原精神的这种解读，我们或许能更好地感悟生命的意义。 顽强执着地追求人际的真理、世上的忠实之所以要多次提到无羁的“想象”，是因为人们经常把屈原和庄子并提。庄子也来自南方，庄文中也极多“无羁想象”。楚辞中有《远游》，庄子有《逍遥游》；庄子遗世独立，神游天地，屈原也有好些近乎“游仙”之辞，也有对独立人格的追求和实践。 但是，屈、庄毕竟不同，其不同就在：对人际的是非、善恶、美丑是否执着。庄否而屈是。庄以其超是非、同美丑、一善恶而超乎尘世人际，与大自然合为一体；屈不同，他是顽强地执着地追求人际的真理、世上的忠实，他似乎完全回到了儒家，但把儒家的那种仁义道德，深沉真挚地情感化了。儒、庄、屈的这种同异，最鲜明地表现在对待死亡的态度上。我认为，死亡构成屈原作品和思想中最为“惊采绝艳”的头号主题。 孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）又说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵工》）这是平静、勇敢而无所畏惧地面对死亡，但比较抽象。它只构成某种道德理念或绝对律令，却抽去了个体面临或选择死亡所必然产生的种种思虑、情感和意绪。 庄子说：“其生若浮，其死若休”；“虽南面王乐，不能过也”（《庄子·至乐》）；一生死，齐寿天，但这是一种理想的人格态度。完全抛脱人世一切计虑、一切感情，不但对大多数济世救民、积极入世的人来说很难做到，而且距离具有自我意识的个体存在所面临死亡时的具体情绪，也确乎遥远。 并且，无论孔、庄，都讲过好些“邦无道则愚”、“处于材不材之间”等等以保身全生的话，这也就是所谓“既明且哲，以保其身”的北方古训的传统教导之一。这种教导也同样存留在楚国和《楚辞》中，例如著名的《渔父》：“……世人皆浊，何不其泥而扬其波；众人皆醉，何不其糟而歠其酾。……沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”但是，这却恰恰是孔、庄都有而为屈原所拒绝的人生态度和生活道路。屈原宁肯选择死，而不选择生：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白而蒙世之尘埃乎？”（《楚辞·渔父》）他的选择是这样的坚决、果断、长久，它是自我意识的充分呈露，是一种理性的情感抉择，而绝非一时的冲动或迷信的盲从。 他第一个以古典的中国方式尖锐地提出人性的问题——“我值得活着么？” 如果说，莎士比亚在《哈姆雷特》中以“活还是不活，这是一个问题”表现了文艺复兴提出的欧洲特点；那么，屈原大概便是第一个以古典的中国方式在两千年前尖锐地提出了这个“首要问题”的诗人哲学家。并且，他确乎以自己的行动回答了这个问题。这个否定的回答是那样“惊采绝艳”，从而便把这个人性问题———“我值得活着么？”———提到极为尖锐和最为深刻的高度。把屈原的艺术提升到无比深邃程度的正是这个人性主题。它极大地发扬和补充了北方的儒学传统，构成中国优良文化中一个很重要的因素。 如果像庄子那样，“死生无变于已”（《庄子·齐物论》）就不能有这主题；如果像儒学那样，那么平宁而抽象，“存吾顺事，殁吾宁也”（张载《正蒙·西铭》），也不会有这主题。屈原正是在明确意识到自己必须选择死亡的时候，来满怀情感地上天下地，觅遍时空。来追询，来发问，来倾诉，来诅咒，来执着地探求什么是是，什么是非，什么是善，什么是恶，什么是美，什么是丑。他要求这一切在死亡面前展现出它们的原形，要求就它们的存在和假存在作出解答。 “何昔日之芳草兮，今直此萧艾也？”“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？”（《楚辞·离骚》）政治的成败，历史的命运，生命的价值，远古的传统，它们是合理的么？是可以理解的么？生存失去支柱，所以“天问”，污蚀必须超越，所以“离骚”。人作为具体的现实存在的依据何在，在这里有了空前的突出。屈原是以这种人的个体血肉之躯的现实存在的重要性和可能性来寻问真理。从而，这真理便不再是观念式的普遍性概念，也不是某种实用性的生活道路，而是“此在”本身。所以，它充满了极为浓烈的情感哀伤。 可以清楚地看到，那是颗受了伤的孤独的心：痛苦、困惑、烦恼、骚乱、愤慨而哀伤。世界和人生在这里已化为非常具体而复杂的个体情感自身，因为这情感与是否生存有着直接联系。事物可以变迁，可以延续，只有我的死是无可重复和无可替代的。以这个我的存在、这个即将消失的“无”，便可以抗衡、可以询问、可以诅咒那一切存在的“有”。它可以那样自由地遨游宇宙，那样无所忌惮地怀疑传统，那样愤慨怨恨地议论权政……有如王夫之所说：“惟极于死以为态，故可任性孤行。”（王夫之《楚辞通辞》） 他总是那么异常孤独和分外哀伤： “鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”（《楚辞·离骚》）“世溷浊而莫吾知兮，吾方高驰而不顾。”（《楚辞·九章·涉江》） “哀吾生之无畏兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”（《楚辞·九章·涉江》）“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙；终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。”（《楚辞·九章·悲回风》） “遂自忍而沉流；卒没身而绝名兮，惜雍君之不昭。”（《楚辞·九章·惜往日》）“知死不可让，愿勿爱兮”（《楚辞·九章·怀沙》）。“浮江淮而入海兮，从于胥而自适；望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹；骤谏君而不听兮，任重石之何益；心结而不解兮，思蹇产而不释。”（《楚辞·九章·悲回风》） 王夫之说，屈原的这些作品都是“往复思维，决以沉江自失”，“决意于死，故明其志以告君子”，“盖原自沉时永诀之辞也”。（《楚辞通释》）在文艺史上，决定选择死亡所作的诗篇达到如此高度成就，是罕见的。诗人以其死亡的选择来描述，来想象，来思索，来抒发。生的丰富性、深刻性、生动性被多样而繁复地展示出来；是非、善恶、美丑的不可并存的对立、冲突、变换的尖锐性、复杂性被显露出来：历史和人世的悲剧性、黑暗性和不可知性被提了出来：“伍子逢殃兮，比干俎醢，与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。”（《楚辞·九章·涉江》）“天命反侧，何罚何佑？齐桓九令，卒然身杀。……何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂。”（《楚辞·天问》） 在对生死的反思和选择中，他把对生命的眷恋、执着和欢欣，统统凝聚和积淀在这情感中要驱除掉求活这个极为强大的自然生物本能，要实现与当时丑恶世界作死亡决裂的人性，对一个真有血肉之躯的个体，本是很不容易的。 它不是那种“匹夫匹妇自经于沟洫”式的负气，而是只有自我意识才能做到的以死亡来抗衡荒谬的世界。这抗衡是经过对生死仔细反思后的自我选择。在这反思和选择中，把人性的全部美好的思想情感，包括对生命的眷恋、执着和欢欣，统统凝聚和积淀在这感性情感中了。这情感不同于“礼乐传统”所要求塑造、陶冶的普遍性的群体情感形式，这里的情感是自我在选择死亡而意识世界和回顾生存时所激发的非常具体而个性化的感情。它之所以具体，是因为这些情感始终萦绕着、纠缠于自我参与了的种种具体的政治斗争、危亡形势和切身经历。它丝毫也不“超脱”，而是执着在这些具体事务的状况形势中来判断是非、美丑、善恶。这种判断从而不只是理知的思索，更是情感的反应，而且在这里，理智是沉浸、融化在情感之中的。 尽管屈原从理知上提出了他之所以选择死亡的某些理论上或伦理上的理由，如不忍见事态发展祖国沦亡等等，但他不愿听从“渔父”的劝告，不走孔子、庄子和“明哲”古训的道路，都说明这种死亡的选择更是情感上的。他从情感上便觉得活不下去，理知上的“不值得活”在这里明显地展现为情感上的“决不能活”。这种情感上的“决不能活”，不是某种本能的冲动或迷狂的信仰，而仍然是溶入了、渗透了并且经过了个体的道德责任感的反省之后的积淀产物。它既不神秘，也非狂热，而仍然是一种理性的情感态度。但是，它虽符合理性甚至符合道德，却又超越了它们。它是生死的再反思，涉及了心理本体的建设。 所以，尽管后世有人或讥讽屈原过于“愚忠”，接受了儒家的“奴才哲学”，或指责屈原“露才扬己”、“怀沙赴水……都过当了”，不符合儒家的温厚精神。但是，你能够去死吗？在这个巨大的主题面前，嘲讽者和指责者都将退缩。“自古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。”如果说“从容就义”比“慷慨从仁”难，那么自杀死亡比“从仁”“就义”就似乎更难了。特别当它并不是一时之泄愤、盲目的情绪、狂热的观念，而是在仔细反思了生和死、咀嚼了人生的价值和现世的荒谬之后。这种选择死亡和面对死亡的个体情感，强有力地建筑着人类的心理本体。 后人更多以死亡的命题来反复锤炼心灵，使心灵担负起整个生存的重量正因如此，便是这种展现存在的情感本身，而不一定是自杀这死亡的具体行动方式，给后世华夏文艺以极大影响。屈原以其选择死亡的人性高扬和情感态度，即对丑恶现实的彻底否决和对理想人生的眷恋憧憬，极大地感染、启发和教育着后代人们。屈原通过死，把礼乐传统和孔门仁学对生死、对人生、对生活的哲理态度，提到了一个空前深刻的情感新高度。 尽管，屈原以死的行动震撼着知识分子，但在儒家传统的支配下，效法屈原自杀的毕竟是极少数，因之，它并不以死的行动而毋宁是以对死的深沉感受和情感反思来替代真正的行动。因之是以它(死亡)来反复锤炼心灵，使心灵担负起整个生存的重量(包括屈辱、扭曲、痛苦……)而日益深厚。所以后世效法屈原自沉的尽管并不太多，不一定要去死，但屈原所反复锤炼的那种“虽体解吾犹未变兮”“虽九死其犹未悔”的心理情感，那种由屈原第一次表达出来的死之前的悲愤哀伤、苦痛爱恋，那种纯任志气、坦露性情……总之，那种屈原式的情感操守却一代又一代地培育着中国知识者的心魂，并经常成为生活的和创作的原动力量。 司马迁忍辱负重的生存，嵇康、阮籍的悲愤哀伤，也都是在死亡面前所产生的深厚沉郁的“此在”的情感本身。他们都考虑过或考虑到去死，尽管他们并没有那样去做，却把经常只有面临死亡才能最大地发现的“在”的意义很好地展露了出来。它们是通过对死的情感思索而发射出来的“在”的光芒。

---

14737588235：屈原精神的内涵六个方面
叶童温 ：答：屈原的精神：1、爱国精神 “既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居”。屈原将自己的宏伟抱负同国家和人民的根本利益有机地结合起来，树立起远大的“美政理想”。更为可贵的是，屈原忠于理想的精神，不仅表现在为理想而奋斗，更是在屡遭挫折和打击后仍对“美政理想”孜孜追求，即便被疏远、放逐，“虽九死其...

14737588235：屈原精神主要表现在哪些方面?
叶童温 ：答：3、宁死不屈：任职期间，屈原志洁行廉，同情百姓，为民谋利，反对世卿世禄，限制旧贵族的种种特权，与腐朽的楚国贵族集团作殊死斗争。明知忠贞耿直会招致祸患，但却不苟且偷安、不随波逐流、不同流合污，始终“忍而不能舍也”。即使流浪以后，仍投水以明志，以剖心迹，使屈原精神上升到一个理想的...

14737588235：屈原的精神?
叶童温 ：答：屈原的精神：1、爱国的精神 屈原举贤荐能，主张富国强兵，虽被流放，亦不忘忧国忧民，直至国家被侵略，仍然不愿舍弃自己的祖国，投江而亡，谱写了一曲爱国主义的乐章。这种爱国情怀，任何时代都不会过时。2、高洁的精神 屈原20多岁就官居左徒，谓位高权重，若想过着富贵荣华的土豪生活并非难事。然而...

14737588235：屈原有什么品质
叶童温 ：答：爱国爱民，忠贞不屈，有着浩然正气和英勇无畏的斗争精神的人。屈原是正义和光明的化身。他痛恨黑暗，向往光明，蔑视鬼神，鞭挞一切污秽，誓与丑恶奸佞们战斗到底。对风雷电的呼唤和歌颂，表现了他横扫一切邪恶的顽强战斗精神。虽桎梏加身，但不屈不挠，浩然正气凛然不可侵犯，充分表现了忠于祖国，热爱人民...

14737588235：屈原的精神品质有哪些
叶童温 ：答：1、爱国精神：这是屈原精神的核心与根本，真挚而强烈的爱国感情，体现在诗词和行动中，为了实现楚国统一的大业，帮助楚怀王变法强国对抗外敌，使楚国富强起来，即使后来被流放，始终惦记着国家的兴衰，没有选择离开楚国，这种对祖国的深切情感，对人民深切热爱的赤诚之心，以及对国家利益的无私奉献，构成了...

14737588235：屈原精神品质
叶童温 ：答：屈原精神是热爱祖国、坚持真理、宁死不屈的精神。屈原热爱自己的祖国，对国家有着深厚的感情。他在《离骚》中表达了对祖国的热爱之情，对国家的兴衰命运深感忧虑。他为了国家和人民的利益，不惜一切代价，甚至牺牲自己的生命。屈原坚持真理，敢于直言。他在政治上坚持自己的观点，不畏权贵，敢于批评时弊，...

14737588235：什么是屈原精神?
叶童温 ：答：一、屈原精神是热爱祖国。屈原为了实现楚国的大业，忠心辅佐楚怀王变法图强，使楚国一度国富兵强、威震诸侯。之后虽然因为遭到诬陷被流放，但仍心系国家安危，不肯离开楚国一步。前不久，中国留学生杨舒平在美国马里兰大学毕业典礼讲话在网上曝光，她“美国空气比较甜”的言论震惊了国人。值得欣慰的是，大家...

14737588235：屈原有什么品质值得我们学习?
叶童温 ：答：3、善于学习 屈原毫无疑问是极具文采的，他是一位伟大的爱国主义诗人，他善于学习也热爱学习，饱读诗书，学习前辈先祖流传下来的渊博学问。他善于学习、热爱学习的精神值得我们学习。4、高尚、不与世俗同流合污 屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，他虽然被排挤，被流放，但是他始终都有...

14737588235：屈原精神指的是什么?屈原为自己的国家做出了哪些贡献?
叶童温 ：答：屈原精神指的是爱国主义精神。屈原的主要贡献在于《离骚》等楚辞诗歌文化对后世文学发展起到了重要作用，以及他的爱国主义精神一直被后世所赞扬。一、屈原的政治贡献：屈原虽然最后因为理想的破灭而自沉汨罗江，但他在年轻时期是朝中的重臣。他在楚怀王时期担任楚国的“左徒”一职，可以说是位高权重，对...

14737588235：请详细剖析屈原的精神
叶童温 ：答：通过对屈原精神的这种解读,我们或许能更好地感悟生命的意义。 顽强执着地追求人际的真理、世上的忠实之所以要多次提到无羁的“想象”,是因为人们经常把屈原和庄子并提。庄子也来自南方,庄文中也极多“无羁想象”。楚辞中有《远游》,庄子有《逍遥游》;庄子遗世独立,神游天地,屈原也有好些近乎“游仙”之辞,也有对...