文言文描写行房
2. 用美术形容房事的诗词 请参考百度文库——《南北朝乐府诗中的房事诗》高云海，林革华《易经・咸卦》若把“初六”等爻位词和“凶；居吉”等占断词除去，下余纯粹的爻辞依次连接，便是： 咸其拇，咸其腓，咸其股，执其随。 憧憧往来，朋从尔思。咸其脢。 咸其辅、颊、舌。《荀子・大略》：“《咸》见夫妇。” 孔颖达《正义》：“此卦明人伦之始、夫妇之义。必须男女共同感应，方成夫妇。” 著名心理学家潘光旦先生为其所译蔼理斯《性心理学》所设的一条注文中，一语破的，说这就是“性前戏”。《文学遗产》1990年第四期邹然先生的《我国最早的房事诗》对上述认识再度予以详作申说而肯定。 《周易》是求神占卜的经典，其中尚有如此明显的房事诗，以后的诗歌是否继有这种内容，似未有论及的。南北朝乐府，古今共以为艳情为其主要特点，但“艳”到什么程度？有无房事诗？此似亦未见有人申论。 笔者以为其中至少有七首应是房事诗。本文试作刍议。 北朝乐府《幽州马客咏》现存五首。其二是：“荧荧帐中烛，烛灭不久停。 盛时不作乐，春花不重生。”灭烛之后的作乐，自然专指房事。 这就是一般所谓的艳情；但表现间接，用笔轻虚，可不称为房事诗。其三的实际内容相同，而写法有异，很值得玩味： 南山自言高，只与北山齐。 女儿自言好，故入郎君怀。 仅从“故入郎君怀”看，可以只是“坐怀”，艳情还不如上一首浓呢。 人们会疏忽前两句，以为是一般的起兴。起兴有直接、间接之闷悉别。 南山与北山而言“齐”，应是直接起兴，但与女坐郎怀又远隔了一层，似乎其中还有一层密码，要人们破译。这密码到明代则有了明显的破译。 请看冯梦编《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜里番身齐对齐。 郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜里番身毛对毛。 “姓”显然只是为了提起悬念，并非诗的旨意。它谐言双关“性”，即人伦之始的性事、房事。 男女生理有长***和房事的天性，姓齐和姓毛只是既便蚂困乎于遮隐又便于提示而两兼的高明技法。 再从语言上落实，“齐”是“对齐”的省说。 明代郑国轩《刘知远白兔记》第七出《农夫捉蛇》有则唱曲是： 上山砍柴刀对刀，河里撑船篙对篙。田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。 《胡适文存》二集四卷的《北京的平民文学》中附有《常惠》一文，该文中有如下一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对娥牌。”文章解释说：这实际是民间戏曲唱本《打骨牌》中的一节唱词，竟然流传为街头巷尾的童谣。 我们要说的是，人牌和娥牌虽是骨牌中实有的两个牌名，但此曲实际要说的却是：奴要情郎与我齐对齐、毛对毛。 如此，那首乐府的“故入郎君怀”，便不是坐怀，而是行性事的她在郎君的卧抱之下。 这与南山与北山齐便相一了。所以我们以为这是一首更艳的房事诗。 “齐”即“对齐”，似乎是谑浪不雅之言，但它却堂尔皇之地载入了儒家经典： 南北朝乐府诗中的房事诗 高云海，林革华 （1.安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233030;2.吉林出版集团，吉林长春130021） 摘 要：对南北朝乐府诗的研究，作概论例说的多，作全面的诗意、句意、词语诠释的基础研究者少。个中的主要困难，是对于 民俗和某些词语意义的不甚了解。 本文便以此为切入点，论证了其中有房事诗七首，并由此讨论了古代民间性文学的主要特点：一是不回避生活与文学中“性”这个多见而正常的题材和主题，二是为维护“性”的适当的避忌性而利用民俗及各种语言手段，明事隐说、丑事巧说，表现出民间性文学所具有的高超的艺术性。《礼记・郊特牲》：“信，妇德也。 壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。另： 《说文解字・女部》：“妻，妇与已齐者也。” 《白虎通・嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下之庶人，其义一也。” “齐体”也用为称说龙阳君之事的男同性恋。王充《论衡・骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。” 此词也用指结婚或妻子，无需示例。
3. 古时房事为何称为"云雨" 古代小说写男女房事，无一例外地写道：“共赴巫山云雨”，或者“不免云雨一番”；《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”中写的就是贾宝玉与丫环袭人房事之时的情景。 为什么古人把房事称为“云雨”呢？ 有人说，腾云驾雾如神仙！房事***就有一种飘飘欲仙的感觉，所以古人房事也称“云雨”！其实不对，“云雨”原指古代神话传说巫山神女兴云播雨之事。战国楚·宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”而巫山，就在重庆东大门，是游览长江三峡的必经之地。 早在204万年前亚洲最早的直立人“巫山人”就在这里生息繁衍。著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀丽。 峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。 “曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，就是唐代著名诗人元稹传之千古的绝唱。 巫山“三台八景”笼罩着神秘的色彩。所谓“八景”就是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。 “八景”之中，“朝云暮雨”占有重要的位置，因此人们将“巫山云雨”作为标志性景观，错过了“云雨”便会有白来“巫山”的终生之憾。 至于“巫山云雨”成为了男女缠绵情爱之事的说法，最早见于春秋战国时期的楚辞《高唐赋》、《神女赋》等古文。 写的是楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。他们在游览云梦台时，宋玉说：“以前先王、也就是楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。 先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。 巫山女临别之时告诉楚怀王说
19741049302：古代描写性生活的诗词中,最有名的是哪一首?
却秆是
：答：白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）他敢写，但我不敢翻译 大致内容：第...
19741049302：想和老婆同房怎么用文言文说
却秆是
：答：想和老婆同房用文言文说：思良人。
19741049302：文言文描写行房
却秆是
：答：1. 描写***的词语 鱼水之欢（yú shuǐ zhī huān）取鱼与水的亲密情节之意，比喻男女亲密和谐的情感或性生活。近义词鱼水相欢、胶漆相投。出自元朝王实甫《西厢记》第二本第二折：“小生到得卧房内，和姐姐解带脱衣，颠鸾倒凤，同谐鱼水之欢，共效于飞之愿。” 男欢女爱【解释】：男女...
19741049302：文言文描写行房
却秆是
：答：“齐”即“对齐”,似乎是谑浪不雅之言,但它却堂尔皇之地载入了儒家经典: 南北朝乐府诗中的房事诗 高云海,林革华 (1.安徽财经大学文学与艺术传媒学院,安徽蚌埠233030;2.吉林出版集团,吉林长春130021) 摘要:对南北朝乐府诗的研究,作概论例说的多,作全面的诗意、句意、词语诠释的基础研究者少。个中的主要困难,...
19741049302：请教:文言文的敦伦是啥意思?
却秆是
：答：敦伦;“敦”字意谓勉励；“伦”谓伦常。1.谓敦睦人伦。2.指闺房之事，房事，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。后泛指夫妻之间行房事。
19741049302：凊朝皇帝怎样和后宫行房
却秆是
：答：明神宗最初偶然御幸宫女王氏,事后隐讳不言。后来王氏有了身孕,太后急于抱孙,查验了文书房的记录,然后向神宗说起此事,神宗不愿承认。太后遂命人将内起居注拿来让他看,神宗才不得已承认了。神宗这种态度是因他不再对王氏感兴趣,但明代惯例,宫女被幸后怀孕就要进封为妃。他不愿封王氏,只想蒙混过去。后妃宫女的...
19741049302：玉房秘诀文言文
却秆是
：答：第七，兵坚盛怒（指 *** 勃起状）茎脉痛，当合不合，内伤有病，如此为七伤。 现代性学专家认为，当时这些禁忌有些的确有一定的道理，如酒后行房对自身，尤其 对可能孕育的子女有害，但也有许多禁忌缺乏依据，或含有封建迷信色彩。3. 和氏之璧 文言文翻译 楚国人卞和，在楚山中获得了美丽的玉璧...
19741049302：解密古人为什么喜欢在春节结婚和行房
却秆是
：答：过年行房~秋高气爽就可以生孩子了。天气好。古代的医疗水准比如现在,有空调,暖气地暖什么的。不好天气生孩子的话,不能干活还要人照顾,丈夫忙不过来全家会挨饿的。还有就是这个时候比较喜气,也是对结婚新人的祝福,过年时候出门在外亲戚友人都会回乡,这时候结婚人多喜庆,还能多收喜钱。 已赞过 已踩过< 你对这个...
19741049302：丑陋的风俗:印度童婚怎么行房
却秆是
：答：在每年5月的结婚旺季中，印度数百个地方都在举行大型的儿童集体婚礼。这种婚礼和正常婚姻一样，经过媒妁之言、父母之命，最后举行正式结婚仪式。婚礼也和成年人的婚礼一样，3、4岁的孩童穿戴整齐，戴项链和手镯在大人指点下，绕“圣火”3圈。她们干着与年龄不相符的家务，失去了受教育的机会。经常遭夫...
19741049302：夫妻闺房之礼的戒忌和求子之道
却秆是
：答：——《印光大师文钞菁华录》页242 ●郁怒,大怒后伤肝,不可行房,犯者必病。 ●欲远行不可行房,行房后走百里者病。走百里路后行房者必死。 ●醉饱后行房,五脏反复损精伤气。 ●空腹行房,大伤元神。 ●病后行房,病症复发并加剧。 ●胎前行房伤胎,故凡有孕后,即宜分床绝欲,一则恪遵胎训,一则无堕胎之...
