弘一法师直到往生时尚未修成罗汉，所以舍利塔规格不高？

舍利塔的高低，与法师生前修行果位没有直接关系。
虽然，在佛教界，弟子们为圆寂的法师修建舍利塔会考虑法师的修行、辈分、地位、德行等等，但不会根据法师证得的什么果位。因为是否修成须陀洹、阿那含，或者修成阿罗汉，或法身菩萨，只有高于这些果位的人才知道，凡夫是不可能知道的。也就是说，要想知道别人是否修成阿罗汉，必须自己已经修成阿罗汉以上。而真正的佛弟子，自己决不会自称自己修成阿罗汉的。
我们知道的著名近代高僧倓虚大师，原先的在大悲院的舍利塔就建得很低，倓虚大师是天台宗的44代祖师，1963年倓虚大师在香港圆寂后，得五色舍利5000余颗。其11枚舍利移奉到天津大悲院，供奉的舍利塔仅有一米左右高度。而去年大悲院重建倓虚大师舍利塔有十几米高。
综上所述，法师舍利塔的规格高低，缘不同而已，不是以否修成阿罗汉来定的。

往生，你指的是往生到佛净土吧？有多种方式可以知道：
1、老人自己托梦给你，梦中景象非常美好，老人神态非常好，常常坐着莲花，亲口告诉你：我已经往生西方极乐世界或者其他净土。（请看《道证法师：往生者的“托梦”》）
2、老人在临终时，亲口告诉身边的人：西方三圣来接迎她走了，至少应该看到一朵莲花来接她（请看《问：“怎样知道临终人可以往生？”》）。或者，临终之人梦见西方三圣告诉他，哪一天来接他走(请看《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：欲往生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。其人便于今世。亦复于卧止梦中。见阿弥陀佛。其人寿命欲终时。阿弥陀佛即化。令其人目自见阿弥陀佛及其国土。》)。如果是修净土宗且临终念阿弥陀佛的人，就会有西方三圣前来接引；但如果是其他佛菩萨来接，那就靠不住，这叫所修法门和所感结果不一致（请看《净土法门：学佛人临命终时看到阿弥陀佛现前，才能跟他走》）。
3、在净土宗临终助念组实践中，判断亡人是否往生常根据一个人断气后出现异于常人的瑞相：一是身体放香、面色很好、身体柔软；二是家属半夜时听见空中有仙乐飘飘；三是老人预知时至，明确告诉亲人哪一天什么时候离开这个世界，而且最终结果完全一致（请看《往生的例子与确定往生标准》）；四是断气八小时后，身体其他部位凉下来，但头顶发烫，距离一寸就可以感觉到（请看：印光大师《一切念佛人往生及不往生之证据》、《临终三大要》）。当然，不可单凭某一种瑞相来判别，关键是看亡人是否有坚定念佛并往生佛净土的信愿。但如果仅仅是身体柔软、面色红润、白发转黑，这是肯定往生善道（或者人道、天道）的标志，还不一定是去了西方极乐世界或其他佛净土（请看《张慧炳往生西方决疑论》）。
4、如果亡人往生时没有明显的瑞相，也可根据《地藏占察善恶业报经》，按照规定的仪轨制作占察轮，亲自祈求地藏菩萨告知亲人往生情况，地藏菩萨会通过占察结果告诉你。注意，一定要按照仪轨来做，一定要诚心诚意去做，这个是特别灵验的。或者根据“妙吉祥占卜法”、“观音占卜法”的规定仪轨来做，都可以。（请看：嘉扬彭措仁波切《请问法师：怎么样能确切地判断一个命终的人有没有往生？》）

这是俺从《弘一大师文学集》中精挑细选的部分内容，供养给您，希望您喜欢！弘一大师文学集晚晴集一元无我人，为谁贪嗔？……………………….. 二知苦、厌苦、求离苦………………………….. 三达观、真观、平等观………………………….. 四少欲知足、静默养道………………………….. 五忍辱精进、一心向道………………………….. 六福慧始闻、老实念佛………………………….. 七净业警策……………………………………….. 八禅偈…………………………………………….. 一、元无我人，为谁贪嗔 、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：“云何此人欲求菩提，而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？”（华严经修慈分） 、离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经） 、生死不断绝，贪欲嗜味故。养欲入丘冢，虚受诸辛苦！（大宝积经富楼那会） 、是身如掣电，类乾闼婆城。云何于他人，数生于喜怒？（朱法集要经） 、嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经） 、嗔，是失佛法之根本；坠恶道之因缘；法乐之冤家；善心之大贼；种种恶口之府藏。（智者大师） 、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师） 、勿谈世间文学诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！（藕益大师） 、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（藕益大师）二、知苦、厌苦、求离苦 、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！（佛说无量寿经） 、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师） 、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火灾想。诸宝物作苦具想。饮食、衣服如脓血铁皮想。（妙叶禅师） 、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经） 、五浊恶世寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道） 、如就刑戮，若在狴牢；怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如禅师） 、归命大慈父，早出娑婆关。（藕益大师）三、达观、真观、平等观 、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（藕一大师） 、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师） 、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，与味萧然矣！（莲池大师） 、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师） 、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊那蚋，纷纷狂闹耳！一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之！梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日！不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欢？（仁潮禅师） 、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台；曾不知佛与菩萨，为之痛心而惨目也！（彭二林） 、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林） 、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒智慧？（藕益大师） 、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经） 、生宏律范，死归安养，平身所得，唯二法门。（灵芝元照律师） 、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品） 、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊乡，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论！（首楞严三昧经依宝王论节文） 、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前竟，不了自心，但尤于境，其可得也？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣！万境咸真矣！执石成宝矣！众生即佛矣！（飞锡法师）四、少欲知足、静默养道 、行少欲者，心则坦然，无所尤畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经） 、身语意业不造恶，不脑世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利盘陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也。） 、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有律部） 、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。（智者大师） 、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师） 、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。（藕一大师） 、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师） 、处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。 、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指） 、从今以后，原遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安稳过日。今生不敢复作度人妄想。（彭二林） 、当屏人独处，自道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道）五、忍辱精进、一心向道 、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己。好事与他人。（梵网经） 、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自动自心。（妙叶禅师） 、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拨哉？（藕益大师） 、我未曾见闻，慈悲而行恼，互动相嗔恚，原生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经） 、当主敬存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及于世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时、一切处，恶念自无从而起。（印光法师） 、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师） 、闻教便行，奚待更劝？（妙叶禅师） 、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙叶禅师） 、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。（彻悟大师） 、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林）六、福慧始闻、老实念佛 、问：人不信净土，恐只是本来富薄？答：此言甚是！（莲池大师） 、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为坚，如拔出者，当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（依迦才净土论引无量清净平等觉经文） 、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。（印光大师） 、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老亦！倘有问者？必以此答。（莲池大师） 、当生大欢喜，切勿怀尤恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师） 、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师） 、随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。（印光大师） 、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯，担能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。（印光大师） 、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？（印光大师）七、净业警策 、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧律师） 、修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专练心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！旙盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师） 、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时得下，忙时得用，多少省力。休时临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！（黄檗禅师） 、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡） 、只“强顺人情，免就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指） 、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉！（彭二林） 、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障。祈沈潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师） 、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！（印光大师） 、直须将一个死字，挂到头颅上。（印光大师） 、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师） 、“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒） 、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师） 、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣稳伏。众生奔波苦海，犹失父之儿。若不已极乐愿王为归，谁为救护？（妙叶禅师） 、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世难善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙叶禅师） 、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师） 、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师） 、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（藕益大师） 、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林） 、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约） 、诚信恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。（印光大师） 、佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。（印光大师） 、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。（印光大师） 、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。（印光大师） 、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。（印光大师） 、入理深谈，且缓数年！（印光大师） 、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命！（印光大师） 、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终都是手忙脚乱，呼爹叫娘。（印光大师） 、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所谓向外驰求，不知返照回光。（印光大师） 、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号。其知见之浅近甚矣！（印光大师） 、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。（印光大师） 、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德；以企现生消除业障，临终正念往生；庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。（印光大师） 、但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人。（印光大师） 、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已！谁肯于得意煊赫之时，回首作未来沈溺之想乎？（印光大师） 、欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。（印光大师） 、念佛要时常作将死堕地狱想；则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。（印光大师） 、末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力！无，尤当笃培！（印光大师） 、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可！急急改过摄心念佛！（印光大师）八、禅偈 、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师） 、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵禅师） 、过去事已过去了，未来不必预思量，只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋禅师） 、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰禅师） 、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚禅师）弘一大师格言别集学问类观天地生物气象，学圣贤克己功夫。存养类宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。”吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。”陈榕门云：“定火功夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”以和气迎人，则乖湮灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养生，则梦寐恬。轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。持躬类聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。只是常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。人生最；不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。不自重者，取辱。不自畏者，招祸。盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而尤，逢喜而惧。物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。安莫安于知足。危莫危于多言。心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。心术以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。以情恕人。以理律己。以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。缓字，可以免悔。退字，可以免祸。处事类处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。接物类持己，当从无过中求有过，非独进德，亦易免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。”人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不想占便宜。便宜者，天下人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。恩，怕先益后损。威怕先松后紧。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。”激之而不怒者，非有大量，必有深机。处事，须留余地。责善，切戒尽言。使人敢怒而不敢言者，便是损阴\处。先哲云：“觉人之诈，不行于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。恶，莫大于从己之欲。祸，莫大于言人之非。施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。律己，宜带秋气。处事，须带春风。盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。临事，须替别人想。论人，先将自己想。惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘旧恩。刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”惠吉类“谦”卦，六爻皆吉，“恕”字，终身可行。悖凶类盛者，衰之始。福者，祸之基。学问类为善，最乐。读书，便佳。何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。存养类自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。寡欲，故静有主则虚。不为外物所动之为静。不为外物所实则为虚。敬守此心则心定。敛抑其气则气平。青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。气，忌盛。心，忌满。才，忌露。意粗、性躁，一事无成；心平、气和，千祥骈集。自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。持躬类大著肚皮，容物。立定脚跟，做人。尽前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，比有人以挫之。度量，如海涵春育。持身，如洁冰清。襟抱，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。书有未曾经我读。事无不可对人言。心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。以弱字御侮。居安、虑危。处治、思乱。事，不可做尽。言不可道尽。识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。处事类强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。无心者，公。无我者，明。接物类严之此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

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13619562347：弘一法师是否往生
诸诞储 ：答：远离此爱。若生瞋恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土?得离此瞋。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。(幽溪法师) 、世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。弹指归安养...

13619562347：弘一法师得的什么病往生
诸诞储 ：答：这是我从《弘一大师文学集》中精心挑选的部分内容，供您欣赏。一、元无我人，为谁贪嗔？二、知苦、厌苦、求离苦 三、达观、真观、平等观 四、少欲知足、静默养道 五、忍辱精进、一心向道 六、福慧始闻、老实念佛 七、净业警策 八、禅偈 此外，还有弘一大师的格言别集，包括学问类、存养类、持...

13619562347：法师开示佛经怎样判断是否确定往生
诸诞储 ：答：假如一个人在临死时，对佛陀有不共的信心，一边虔诚地念佛，一边在诚信中往生。死了以后，头顶上出现一些黄水（开顶），外面出现彩虹、光、巨响等等，这些都可以说是往生的验相。

13619562347：请教!听闻一位法师说我奶奶往生了!
诸诞储 ：答：要是成佛了，你要是睡了 ，就是睡在佛陀的床上了。福报好大啊。你奶奶往生了 ，你家的福报也是很大的，你不应该浪费了如此好的机缘啊，你也应该虔诚的修行啊。我不是叫你出家啊，你可以多观看下净空法师告诉我们的修行的方式。对现代人很好的。不要担心那些 ，没什么可怕的。

13619562347：净空法师:如何判断亡者是否往生西方
诸诞储 ：答：回答：净空法师答: 最直接、最有效的,是他在临终的时候告诉旁边的人,佛来接引,我现在跟他去了,那是千真万确的。如果他没有这种交代,就很不容易判断。因为很多瑞相,身体柔软,人生天有这个现象,来生到人间大富大贵,也有这个现象。那都是好相就是了,可以相信他决定不堕三恶道,这是能肯定的,...

13619562347：法门:一个平时念佛的人病危往生,请问是否能往生西方
诸诞储 ：答：一个平时j坚定念佛的人，愿意往生极乐世界的念佛人，无论怎么临终，都能往生！因为净土宗的宗旨是：平生业成！，念佛人早就在阿弥陀佛的摄取范围内了！

13619562347：103岁梦参老法师昨日往生
诸诞储 ：答：【梦参老法师往生】103岁高僧梦参老和尚2017年11月27日在五台山往生。人天眼灭，一代宗师暂离娑婆。祈愿老和尚早日乘愿再来，利乐有情。

13619562347：净空老法师:身体柔软头顶发热,是真往生吗
诸诞储 ：答：头顶发热，并不一定意味着一个人已经往生。净空老法师，俗名徐业鸿，男，汉族，1927年农历3月22日出生于中国香港，安徽桐城人，中国佛教协会荣誉理事，澳大利亚净宗学会会长，澳大利亚国际佛教中医院创始人， 澳大利亚中国和平统一促进会会长， 澳大利亚佛教护法会会长， 澳大利亚观音寺、中国庐山东林寺、香港...

13619562347：怎样判断一个人是否往生
诸诞储 ：答：判断一个人是否往生，可以根据外在的迹象和内在的感知。外在的迹象可以在人命终后，观察一些特殊的瑞相，比如身体柔软、面色安详、呼吸停止时张开的嘴巴合上了、手脚暖和、天乐鸣空、异香满室、光明照身、端坐合掌、说偈励众等。这些迹象可以作为判断一个人是否往生的参考，但并非必要条件，因为每个人...

13619562347：益西彭措堪布:如何判断出自己临终是否能往生
诸诞储 ：答：我们临终的目标唯一是往生极乐世界，那么，临终的时候，能不能保证自己相续中的净业首先成熟呢？现在我们依靠这种规律，来观察一下就会知道。首先看看自己相续当中的净业是不是最重，重于所有的轮回染业？如果你净业的成分非常大，平时根本不想轮回里的事，心心念念唯一想着阿弥陀佛，想要往生极乐世界，...