关于屈原不该投江的作文！急急急！！！要有意境，观点明了，有说服力！词藻要精辟！急啊！

渔 父
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫与？何故至於斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬於江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。
吊屈原赋
谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋 。其终篇曰：“已矣哉!国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻。其辞曰： 　　恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。 　　讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自。偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险征兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鱣鲸兮，固将制于蝼蚁
屈原《离骚》
家世生平
　　帝高阳之苗裔兮：我是古帝高阳氏的子孙， 　　朕皇考曰伯庸：我已去世的父亲字伯庸。 　　摄提贞于孟陬兮：摄提那年正当孟陬啊， 　　唯庚寅吾以降：正当庚寅日那天我降生。 　　皇览揆余初度兮：父亲仔细揣测我的生辰， 　　肇锡余以嘉名：于是赐给我相应的美名 　　名余曰正则兮：父亲把我的名取为正则， 　　字余曰灵均：同时把我的字叫作灵均。 　　（开头八句，叙述说高贵的出身、降生的祥瑞和美好的名字，表现出高度的庄重自爱。） 　　纷吾既有此内美兮：天赋给我很多良好素质， 　　又重之以修能：我不断加强自己的修养。 　　扈江离与辟芷兮：我把江离芷草披在肩上， 　　纫秋兰以为佩：把秋兰结成索佩挂身旁。 　　汩余若将不及兮：光阴似箭我好像跟不上， 　　恐年岁之不吾与：岁月不等待人令我心慌。 　　朝搴阰之木兰兮：早晨我在山坡采集木兰， 　　夕揽洲之宿莽（莽宿）：傍晚在小洲中摘取宿莽。 　　日月忽其不淹兮：时光迅速逝去不能久留， 　　春与秋其代序：四季更相代替变化有常。 　　惟草木之零落兮：我想到草木已由盛而衰， 　　恐美人之迟暮：害怕君王逐渐衰老。 　　不抚壮而弃秽兮：何不利用盛时扬弃秽政， 　　何不改乎此度（也）：为何还不改变这些法度？ 　　乘骐骥以驰骋兮：乘上千里马纵横驰骋吧， 　　来吾道夫先路（也）：来呀，让我在前引导开路！ 　　以上是第一部分：叙述诗人家世出身，生辰名字，以及自已如何积极自修，锻炼品质和才能。
政治理想
　　昔三后之纯粹兮：从前三后公正德行完美， 　　固众芳之所在：所以群贤都在那里聚会。 　　杂申椒与菌桂兮：杂聚申椒菌桂似的人物， 　　岂惟纫夫蕙茝：岂止联系优秀的茝和蕙。 　　彼尧舜之耿介兮：唐尧虞舜多么光明正直， 　　既遵道而得路：他们沿着正道登上坦途。 　　何桀纣之猖披兮：夏桀殷纣多么狂妄邪恶， 　　夫唯捷径以窘步：贪图捷径落得走投无路。 　　唯夫党人之偷乐兮：结党营私的人苟安享乐， 　　路幽昧以险隘：祖国的前途黑暗而险阻。 　　岂余身之惮殃兮：难道我害怕招灾惹祸吗， 　　恐皇舆之败绩：我只担心祖国为此覆灭。 　　忽奔走以先后兮：前前后后我奔走照料啊， 　　及前王之踵武：希望君王赶上先王脚步。 　　荃不察余之中情兮：你不深入了解我的忠心， 　　反信谗而齌怒：反而听信谗言对我发怒。 　　余固知謇謇之为患兮：我早知道忠言直谏有祸， 　　忍而不能舍也：却不会因此而忍耐不进谏。 　　指九天以为正兮：上指苍天请他给我作证， 　　夫唯灵修之故也：一切都为了楚王你的缘故。 　　曰黄昏以为期兮：分明约好了在黄昏（结婚）。（此句为衍句） 　　羌中道而改路：为什么中途又改变了主意？ 　　初既与余成言兮：你以前既然和我有成约， 　　后悔遁而有他：现另有打算又追悔当初。 　　余既不难夫离别兮：我并不难于与你别离啊， 　　伤灵修之数化：只是伤心你的反反复复。 　　以上是第二部分：诗人在实现自已政治理想的过程中遭遇到的挫折。
坎坷挫折
　　余既滋兰之九畹兮：我已经栽培了很多春兰， 　　又树蕙之百亩：又种植香草秋蕙一大片。 　　畦留夷与揭车兮：分垄培植了留夷和揭车， 　　杂杜衡与芳芷：还把杜衡芳芷套种其间。 　　冀枝叶之峻茂兮：我希望他们都枝繁叶茂， 　　愿竢时乎吾将刈：等待着我收获的那一天。 　　虽萎绝其亦何伤兮：它们枯萎死绝有何伤害， 　　哀众芳之芜秽：使我痛心的是它们质变。 　　众皆竞进以贪婪兮：大家都拼命争着向上爬， 　　凭不厌乎求索：利欲熏心而又贪得无厌。 　　羌内恕己以量人兮：他们猜疑别人宽恕自已， 　　各兴心而嫉妒：他们勾心斗角相互妒忌。 　　忽驰骛以追逐兮：急于奔走钻营争权夺利， 　　非余心之所急：这些不是我追求的东西。 　　老冉冉其将至兮：只觉得老年在渐渐来临， 　　恐修名之不立：担心美好名声不能成立。 　　朝饮木兰之坠露兮：早晨我饮木兰上的露滴， 　　夕餐秋菊之落英：晚上我用菊花残瓣充饥。 　　苟余情其信姱以练要兮;只要我的情感坚贞不移， 　　长顑颔亦何伤：形销骨立又有什么关系。 　　揽木根以结茝兮：我用树木的根结成茝草， 　　贯薜荔之落蕊：再把薜荔花瓣穿在一起。 　　矫菌桂以纫蕙兮：我拿菌桂枝条联结惠草， 　　索胡绳之纚纚：胡绳搓成绳索又长又好。 　　謇吾法夫前修兮：我向古代的圣贤学习啊， 　　非世俗之所服：不是世间俗人能够做到。 　　虽不周于今之人兮：我与现在的人虽不相容， 　　愿依彭咸之遗则：我却愿依照彭咸的遗教。 　　以上是第三部分：在诗人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退缩不气馁，兴办教育为国家培养人才，但在“众皆竞进以贪婪”的环境中，群芳芜秽了——这是诗人遭遇到第二次挫折，但诗人自已依旧积极自修，依照彭咸的遗教去做。 　　
特立独行
　　长太息以掩涕兮：我揩着眼泪啊声声长叹， 　　哀民生之多艰:为百姓的生活艰辛而悲伤 　　余虽好修姱以鞿羁兮:我虽爱好修洁严于责已， 　　謇朝谇而夕替：早晨进谏晚上又丢官。 　　既替余以蕙纕兮：他们攻击我佩戴惠草啊， 　　又申之以揽茝：又指责我爱好采集茝兰。 　　亦余心之所善兮：这是我心中追求的东西， 　　虽九死其犹未悔：就是多次死亡也不后悔。 　　怨灵修之浩荡兮：怨就怨楚王这样糊涂啊， 　　终不察夫民心：他始终不体察我的心情。 　　众女嫉余之蛾眉兮：那些庸人妒忌我的丰姿， 　　谣诼谓余以善淫：造谣诬蔑说我妖艳好淫。 　　固时俗之工巧兮：庸人本来善于投机取巧， 　　偭规矩而改错：背弃规矩而又改变政策。 　　背绳墨以追曲兮：违背是非标准追求邪曲， 　　竞周容以为度：争着苟合取悦作为法则。 　　忳郁邑余侘傺兮：忧愁烦闷啊我失意不安， 　　吾独穷困乎此时也：现在孤独穷困多么艰难。 　　宁溘死以流亡兮：宁可马上死去魂魄离散， 　　余不忍为此态也：媚俗取巧啊我坚决不干。 　　鸷鸟之不群兮：雄鹰不与那些燕雀同群， 　　自前世而固然：原本自古以来就是这样。 　　何方圆之能周兮：方与圆怎能够互相配合， 　　夫孰异道而相安：志向不同何以彼此相安。 　　屈心而抑志兮：宁愿委屈心志压抑情感， 　　忍尤而攘诟：暂时忍受罪过，等待将来除去耻辱. 　　伏清白以死直兮：保持清白节操死于直道， 　　固前圣之所厚：本来是古代圣贤所推崇的！ 　　以上是第四部分：由于诗人的特立独行，立即引起世间庸人的馋毁，从而使诗人再一次遭遇挫折，诗人陷入孤独绝望的境地。但诗人依旧矢志不屈，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服认同世俗：“背绳墨以追曲”。
彷徨苦闷
　　悔相道之不察兮：后悔当初不曾看清前途， 　　延伫乎吾将反：迟疑了一阵我又将回头。 　　回朕车以复路兮：调转我的车走回原路啊， 　　及行迷之未远：趁着迷途未远赶快罢休。 　　步余马于兰皋兮：赶着我的马车缓缓在兰草水边行走， 　　驰椒丘且焉止息：跑上椒木小山暂且停留。 　　进不入以离尤兮：既然进取不成反而获罪， 　　退将复修吾初服：那就回去把我旧服重修。 　　制芰荷以为衣兮：我要把菱叶裁剪成上衣， 　　集芙蓉以为裳：我并用荷花把下裳织就。 　　不吾知其亦已兮：没有人了解我也就罢了， 　　苟余情其信芳：只要内心真正馥郁芳柔。 　　高余冠之岌岌兮：把我的帽子加的高高的， 　　长余佩之陆离：把我的佩带增得长悠悠。 　　芳与泽其杂糅兮：（因为）我的芳香和光泽杂糅在一起啊， 　　唯昭质其犹未亏：（所以） 只有纯洁品质不会腐朽。 　　忽反顾以游目兮：我忽然回头啊纵目四望， 　　将往观乎四荒：我要游观四面遥远地方。 　　佩缤纷其繁饰兮：佩戴五彩缤纷华丽装饰， 　　芳菲菲其弥章：散发着一阵阵浓郁清香。 　　民生各有所乐兮：人生各有各的乐趣啊， 　　余独好修以为常：我独爱美，并且习以为常。 　　虽体解吾犹未变兮：即使被肢解，我也不会改变啊， 　　岂余心之可惩：难道我的志向是可以挫败的吗？ 　　以上是第五部分：遭遇苦难挫折，陷入孤独绝望境地的诗人内心深处进一步展开矛盾、彷徨、苦闷与追求理想，以及灵魂搏斗的过程，最终坚定自已的道德情操和政治理想。
期冀共鸣
　　女媭之婵媛兮：姐姐对我遭遇十分关切， 　　申申其詈予： 她曾经一再地向我告诫。 　　曰：“鲧婞直以亡身兮。 她说：“鲧太刚直不顾性命， 　　终然殀乎羽之野：结果被杀死在羽山荒野。 　　汝何博謇而好修兮：你何忠言无忌爱好修饰， 　　纷独有此姱节：还独有很多美好的节操。 　　薋菉葹以盈室兮：满屋堆着都是普通花草， 　　判独离而不服：你却与众不同不肯佩戴。 　　众不可户说兮：众人无法挨家挨户说明， 　　孰云察余之中情：谁会来详察我们的本心。 　　世并举而好朋兮：世上的人都爱成群结伙， 　　夫何茕独而不予听：为何对我的话总是不听？ 　　依前圣以节中兮：我以先圣行为节制性情， 　　喟凭心而历兹：愤懑心情至今不能平静。 　　济沅湘以南征兮：渡过沅水湘水向南走去， 　　就重华而陈词： 我要对虞舜把道理讲清。 　　“启《九辨》与《九歌》兮”。“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊”， 　　夏康娱以自纵：他寻欢作乐而放纵忘情。 　　不顾难以图后兮：不考虑将来看不到危难， 　　五子用失乎家巷：因此武观得以酿成内乱。 　　羿淫游以佚畋兮：后羿爱好田猎溺于游乐， 　　又好射夫封狐：对射杀大狐狸特别喜欢。 　　固乱流其鲜终兮：本来淫乱之徒无好结果， 　　浞又贪夫厥家：寒浞杀羿把他妻子霸占。 　　浇身被服强圉兮：寒浇自恃有强大的力气， 　　纵欲而不忍：放纵情欲不肯节制自已。 　　日康娱而自忘兮：天天寻欢作乐忘掉自身， 　　厥首用夫颠陨：因此他的脑袋终于落地。 　　夏桀之常违兮：夏桀行为总是违背常理， 　　乃遂焉而逢殃：结果灾殃也就难以躲避。 　　后辛之菹醢兮：纣王把忠良剁成肉酱啊， 　　殷宗用而不长：殷朝天下因此不能久长。 　　汤禹俨而祗敬兮：商汤夏禹态度严肃恭敬， 　　周论道而莫差：正确讲究道理还有文王。 　　举贤而授能兮：他们都能选拔贤者能人， 　　循绳墨而不颇：遵循一定准则不会走样。 　　皇天无私阿兮：上天对一切都公正无私， 　　览民德焉错辅：见有德的人就给予扶持。 　　夫维圣哲以茂行兮：只有古代圣王德行高尚， 　　苟得用此下土：才能够享有天下的土地。 　　瞻前而顾后兮：回顾过去啊把未来瞻望， 　　相观民之计极：观察做人根本打算怎样。 　　夫孰非义而可用兮：哪位国君不义而能统治天下？ 　　孰非善而可服：哪位国君不善而能使人归顺？ 　　阽余身而危死兮：我虽然面临死亡的危险， 　　览余初其犹未悔：毫不后悔自已当初志向。 　　不量凿而正枘兮：不度量凿眼就削正榫头， 　　固前修以菹醢：前代的贤人正因此遭殃。 　　曾歔欷余郁邑兮：我泣声不绝啊烦恼悲伤， 　　哀朕时之不当：哀叹自已未逢美好时光。 　　揽茹蕙以掩涕兮：拿着柔软惠草揩抹眼泪， 　　沾余襟之浪浪：热泪滚滚沾湿我的衣裳。 　　以上是第六部分：由于女媭的劝诫，诗人不得已来到重华面前，向他陈述自已的观点，期冀引起同情共鸣。 　　
上下求索
　　跪敷衽以陈辞兮：铺开衣襟跪着慢慢细讲， 　　耿吾既得此中正：我已获得正道心里亮堂。 　　驷玉虬以桀鹥兮：驾驭着玉虬啊乘着风车， 　　溘埃风余上征：飘忽离开尘世飞到天上。 　　朝发轫于苍梧兮：早晨从南方的苍梧出发， 　　夕余至乎县圃：傍晚就到达了昆仑山上。 　　欲少留此灵琐兮：我本想在灵琐稍事逗留， 　　日忽忽其将暮：夕阳西下已经暮色苍茫。 　　吾令羲和弭节兮：我命令羲和停鞭慢行啊， 　　望崦嵫而勿迫：莫叫太阳迫近崦嵫山旁。 　　路曼曼其修远兮：前面的道路啊又远又长， 　　吾将上下而求索：我要上上下下追求理想。 　　饮余马于咸池兮：让我的马在咸池里饮水， 　　总余辔乎扶桑：把马缰绳拴在扶桑树上。 　　折若木以拂日兮：折下若木枝来挡住太阳， 　　聊逍遥以相羊：我可以暂时从容地徜徉。 　　前望舒使先驱兮：叫前面的望舒作为前驱， 　　后飞廉使奔属：让后面的飞廉紧紧跟上。 　　鸾皇为余先戒兮：鸾鸟凤凰为我在前戒备， 　　雷师告余以未具：雷师却说还没安排停当。 　　吾令凤鸟飞腾兮：我命令凤凰展翅飞腾啊， 　　继之以日夜：要日以继夜地不停飞翔。 　　飘风屯其相离兮：旋风结聚起来互相靠拢， 　　帅云霓而来御：它率领着云霓向我迎上。 　　纷总总其离合兮：云霓越聚越多忽离忽合， 　　斑陆离其上下：五光十色上下飘浮荡漾。 　　吾令帝阍开关兮：我叫天门守卫把门打开， 　　倚阊阖而望予：他却倚靠天门把我呆望。 　　时暧暧其将罢兮：日色渐暗时间已经晚了， 　　结幽兰而延伫：我纽结着幽兰久久徜徉。 　　世溷浊而不分兮：这个世道混浊善恶不分， 　　好蔽美而嫉妒：喜欢嫉妒别人抹煞所长。 　　朝吾将济于白水兮：清晨我将要渡过白水河， 　　登阆风而绁马：登上阆风山把马儿系着。 　　忽反顾以流涕兮：忽然回头眺望涕泪淋漓， 　　哀高丘之无女：哀叹高丘竟然没有美女。 　　溘吾游此春宫兮：我飘忽地来到春宫一游， 　　折琼枝以继佩：折下玉树枝条增添佩饰。 　　及荣华之未落兮：趁琼枝上花朵还未凋零， 　　相下女之可诒：把能受馈赠的美女找寻。 　　吾令丰隆乘云兮：我命令云师把云车驾起， 　　求宓妃之所在：我去寻找宓妃住在何处。 　　解佩纕以结言兮：解下佩带束好求婚书信， 　　吾令蹇修以为理：我请蹇修前去给我做媒。 　　纷总总其离合兮：云霓纷纷簇集忽离忽合， 　　忽纬繣其难迁：很快知道事情乖戾难成。 　　夕归次于穷石兮：晚上宓妃回到穷石住宿， 　　朝濯发乎洧盘：清晨到洧盘把头发洗濯。 　　保厥美以骄傲兮：宓妃仗着貌美骄傲自大， 　　日康娱以淫游：成天放荡不羁寻欢作乐。 　　虽信美而无礼兮：她虽然美丽但不守礼法， 　　来违弃而改求：算了吧放弃她另外求索。 　　览相观于四极兮：我在天上观察四面八方， 　　周流观乎余乃下：周流一遍后我从天而降。 　　望瑶台之偃蹇兮：遥望华丽巍峨的玉台啊， 　　见有娀之佚女：见有娀氏美女住在台上。 　　吾令鸩为媒兮：我请鸩鸟前去给我做媒， 　　鸩告余以不好：鸩鸟却说那个美女不好。 　　雄鸠之鸣逝兮：雄鸩叫唤着飞去说媒啊， 　　余犹恶其佻巧：我又嫌它过分诡诈轻佻。 　　心犹豫而狐疑兮：我心中犹豫而疑惑不定， 　　欲自适而不可：想自已去吧又觉得不妙。 　　凤皇既受诒兮：凤凰已接受托仗的聘礼， 　　恐高辛之先我：恐怕高辛赶在我前面了。 　　欲远集而无所止兮：想到远方去又无处安居， 　　聊浮游以逍遥：只好四处游荡流浪逍遥。 　　及少康之未家兮：趁少康还未结婚的时节， 　　留有虞之二姚：还留着有虞国两位阿娇。 　　理弱而媒拙兮：媒人无能没有灵牙利齿， 　　恐导言之不固：恐怕能说合的希望很小。 　　世溷浊而嫉贤兮：世间混乱污浊嫉贤妒能， 　　好蔽美而称恶：爱障蔽美德把恶事称道。 　　闺中既以邃远兮：闺中美女既然难以接近， 　　哲王又不寤：贤智君王始终又不醒觉。 　　怀朕情而不发兮：满腔忠贞激情无处倾诉， 　　余焉能忍而与此终古：我怎么能永远忍耐下去！ 　　以上是第七部分：诗人在重华面前阐述了自已的“举贤授能”的政治主张后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界，充分表达诗人不容于世的强烈感情。 　　
去国神游
　　索藑茅以筳篿兮：我找来了灵草和细竹片， 　　命灵氛为余占之：请求神巫灵氛为我占卜。 　　（曰：）“两美其必合兮”。 “听说双方美好必将结合”， 　　孰信修而慕之：看谁真正好修必然爱慕。 　　思九州之博大兮：想到天下多么辽阔广大， 　　岂惟是其有女： 难道只有这里才有娇女？ 　　（曰：）“勉远逝而无狐疑兮”。劝你远走高飞不要迟疑， 　　孰求美而释女：谁寻求美人会把你放弃？ 　　何所独无芳草兮：世间什么地方没有芳草， 　　尔何怀乎故宇：你又何必苦苦怀恋故地？ 　　世幽昧以眩曜兮：世道黑暗使人眼花迷乱， 　　孰云察余之善恶：谁又能够了解我们底细。 　　民好恶其不同兮：人们的好恶本来就不同， 　　惟此党人其独异：只是这帮庸人更加怪异。 　　户服艾以盈要兮：人人都把艾草挂在腰间， 　　谓幽兰其不可佩：说幽兰是不可佩的东西。 　　览察草木其犹未得兮：对草木好坏还分辨不清， 　　岂珵美之能当：怎么能够正确评价玉器？ 　　苏粪壤以充帏兮：用粪土塞满自已的香袋， 　　谓申椒其不芳：反说佩的申椒没有香气。” 　　欲从灵氛之吉占兮：想听从灵氛占卜的好卦， 　　心犹豫而狐疑：心里犹豫迟疑决定不下。 　　巫咸将夕降兮：听说巫咸今晚将要降神， 　　怀椒糈而要之：我带着花椒精米去接他。 　　百神翳其备降兮：天上诸神遮天蔽日齐降， 　　九疑缤其并迎：九嶷山的众神纷纷迎迓。 　　皇剡剡其扬灵兮：他们灵光闪闪显示神灵， 　　告余以吉故：巫咸又告诉我不少佳话。 　　（曰：）“勉升降以上下兮”。 他说：“应该努力上天下地”， 　　求矩矱之所同：去寻求意气相投的同道。 　　汤禹严而求合兮：汤禹为人严正虚心求贤， 　　挚咎繇而能调：得到伊尹皋陶君臣协调。 　　苟中情其好修兮：只要内心善良爱好修洁， 　　又何必用夫行媒：又何必一定用媒人介绍？ 　　说操筑于傅岩兮：傅说拿梼杌在傅岩筑墙， 　　武丁用而不疑：武丁毫不犹豫用他为相。 　　吕望之鼓刀兮：姜太公曾经摆弄过屠刀， 　　遭周文而得举：他被任用是遇到周文王。 　　宁戚之讴歌兮：宁戚喂牛敲着牛角歌唱， 　　齐桓闻以该辅：齐桓公听见后任为大夫。 　　及年岁之未晏兮：趁现在年轻大有作为啊， 　　时亦犹其未央：施展才能还有大好时光。 　　恐鹈鴂之先鸣兮：只怕杜鹃它叫得太早啊， 　　使夫百草为之不芳。“ 使得百草因此不再芬芳。” 　　何琼佩之偃蹇兮：为什么这样美好的琼佩， 　　众薆然而蔽之：人们却要掩盖它的光辉。 　　惟此党人之不谅兮：想到这帮庸人不讲信义， 　　恐嫉妒而折之：恐怕出于嫉妒把它摧毁。 　　时缤纷其变易兮：时世纷乱而变化无常啊， 　　又何可以淹留：我怎么可以在这里久留。 　　兰芷变而不芳兮：兰草和芷草失掉了芬芳， 　　荃蕙化而为茅：荃草和惠草也变成茅莠。 　　何昔日之芳草兮：为什么从前的这些香草， 　　今直为此萧艾也：今天全都成为荒藁野艾。 　　岂其有他故兮：难道还有什么别的理由， 　　莫好修之害也：不爱好修洁造成的祸害。 　　余以兰为可恃兮：我还以为兰草最可依靠， 　　羌无实而容长：谁知华而不实虚有其表。 　　委厥美以从俗兮：兰草抛弃美质追随世俗， 　　苟得列乎众芳：勉强列入众芳辱没香草。 　　椒专佞以慢慆兮：花椒专横谄媚十分傲慢， 　　榝又欲充夫佩帏：茱萸想进香袋冒充香草。 　　既干进而务入兮：它们既然这么热心钻营， 　　又何芳之能祗：又有什么香草重吐芳馨。 　　固时俗之流从兮：本来世态习俗随波逐流， 　　又孰能无变化：又还有谁能够意志坚定。 　　览椒兰其若兹兮：看到香椒兰草变成这样， 　　又况揭车与江离：何况揭车江离能不变心。 　　惟兹佩之可贵兮：只有我的佩饰最可贵啊， 　　委厥美而历兹：保持它的美德直到如今。 　　芳菲菲而难亏兮：浓郁的香气难以消散啊， 　　芬至今犹未沫：到今天还在散发出芳馨。 　　和调度以自娱兮：我调度和谐地自我欢娱， 　　聊浮游而求女：姑且飘游四方寻求美女。 　　及余饰之方壮兮：趁着我的佩饰还很盛美， 　　周流观乎上下：我要周游观访上天下地。 　　以上是第八部分：诗人听了巫咸的话，最后决定离开楚国。这一部分把诗人复杂的矛盾心理，万千思绪，都淋漓尽致地表达出来了。 　　
临别幻想
　　灵氛既告余以吉占兮：灵氛已告诉我占得吉卦， 　　历吉日乎吾将行：选个好日子我准备出发。 　　折琼枝以为羞兮：折下玉树枝叶作为肉脯， 　　精琼爢以为粻：我舀碎美玉把干粮备下。 　　为余驾飞龙兮：给我驾车啊用飞龙为马， 　　杂瑶象以为车：车上装饰着美玉和象牙。 　　何离心之可同兮：彼此不同心怎能配合啊， 　　吾将远逝以自疏：我将要远去主动离开他。 　　邅吾道夫昆仑兮：我把行程转到昆仑山下， 　　路修远以周流：路途遥远继续周游观察。 　　扬云霓之晻蔼兮：云霞虹霓飞扬遮住阳光， 　　鸣玉鸾之啾啾：车上玉铃丁当响声错杂。 　　朝发轫于天津兮：清晨从天河的渡口出发， 　　夕余至乎西极：最远的西边我傍晚到达。 　　凤皇翼其承旗兮：凤凰展翅承托这旌旗啊， 　　高翱翔之翼翼：长空翱翔有节奏地上下。 　　忽吾行此流沙兮：忽然我来到这流沙地段， 　　遵赤水而容与：只得沿着赤水行进缓慢。 　　麾蛟龙使梁津兮：指挥蛟龙在渡口上架桥， 　　诏西皇使涉予：命令西皇将我渡到对岸。 　　路修远以多艰兮：路途多么遥远又多艰险， 　　腾众车使径待：我传令众车在路旁等待。 　　路不周以左转兮：经过不周山向左转去啊， 　　指西海以为期：我的目的地已指向西海。 　　屯余车其千乘兮：我再把成千辆车子聚集， 　　齐玉轪而并驰：把玉轮对齐了并驾齐驱。 　　驾八龙之婉婉兮：驾车的八龙蜿蜒地前进， 　　载云旗之委蛇：载着云霓旗帜随风卷曲。 　　抑志而弭节兮：定下心来啊慢慢地前行， 　　神高驰之邈邈：难控制飞得远远的思绪。 　　奏《九歌》而舞《韶》兮：演奏着《九歌》奏起《韶舞》啊， 　　聊假日以媮乐：且借大好时光寻求欢娱。 　　陟升皇之赫戏兮：太阳东升照得一片明亮， 　　忽临睨夫旧乡：忽然看见我生长的故乡。 　　仆夫悲余马怀兮：我的仆从悲伤马也怀念， 　　蜷局顾而不行：退缩回头不肯走向前方。 　　以上是第九部分：诗人在接受灵氛、巫咸的劝告，决定离开楚国远游，最后终不忍离开的经过。这是诗人在迷离恍惚的心情中展开的最后一次幻想。
全诗尾声
　　乱曰：“已矣哉” “算了吧”！ 　　国无人莫我知兮：国内既然没有人了解我， 　　又何怀乎故都：我又何必怀念故国旧居。 　　既莫足与为美政兮：既然不能实现理想政治， 　　吾将从彭咸之所居：“ 我将追随彭咸安排自已。” 　　以上是《离骚》全诗的尾声，以当时楚国乐歌《乱》作结。

　　一、历史上关于对屈原评价问题的争议

　　在中国历史上，屈原是一位深受广泛推崇的伟大作家。两千多年来，人们对屈原无端受到谗邪小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐深表同情。屈原在流放过程中，又目睹了楚国的危难和“民生之多艰”，因而，带着满腔的愤懑投汨罗江自杀。

　　刘向所编的《楚辞》中收入的《九辩》，王逸认为是屈原弟子宋玉“悯其师忠而放逐”之作。他还认为，宋玉怜屈原“忠而斥弃，愁满山泽，魂魄放失，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿”。宋玉甚至幻想怀王看到《招魂》之后，会觉悟起来召回屈原。请看这个宋玉岂不是古今少见的尊师典范？真不理解历史学家郭沫若先生何以要在话剧《屈原》剧本中把宋玉丑化为屈原的叛徒。至于《卜居》和《渔父》，我认为也是屈原的后学悼念屈原之作。

　　汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。而所作赋达82篇之多的怀南王 刘安，则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他盛称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，是屈原伟大完满人格的写照。可见，司马迁乃是非常崇拜屈原的人。

　　但是，后汉的历史学家班固却不尽以司马迁对屈原之评赞为然。他对屈原及《离骚》的思想倾向是有褒有贬的，甚至是以贬为主的。班固批评时，有意避开了司马迁，而径直把矛头指向刘安。他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害，不受世患”。他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣！”他批评屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。但班固也并不否认屈原的作品“弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空。”因此，他对屈原的评价是：“虽非是明智之士，可谓妙才也。”

　　后汉的王逸则不满于班固这样的庸俗之见。他盛赞屈原“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也”。至于梁代的刘勰的《文心雕龙》，又概括王逸的观点，写了《辨骚》一章，除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外，也有同乎经典的四事。

　　宋洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。他曾得诸家善本，参校异同，成《楚辞补注》一书。洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过”之说，甚为不满。他从儒家伦理观念出发驳之云：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。”而孔子是提倡士“见危授命”的。因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又为什么不离开楚国呢？洪氏以为，这是由于当时“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡”。因此他说：“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可见，屈原“虽死犹不死也”。

　　朱熹是我国哲学史上有深远影响的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他对《诗经》和《楚辞》的研究均有重要贡献。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹是一个有民族气节的政治家，他注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”云，此乃是屈原“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也”。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。

　　二、我的看法：
　　屈原的一生是一个悲剧，一个爱国者的悲剧，一个改革家的悲剧，一个正义毁于邪恶的悲剧。纵观他的一生，作为一位政治家和改革家，他失败了。他的理想和事业永远为后人所惋惜。但作为一个伟大的思想家和文学家，他成功了。他忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，他气魄宏伟、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品，他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与“诗经”并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生了积极影响。近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。《中国大百科全书·文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。


　　屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。

　　屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。

　　屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

　　屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。如《离骚》写他向重华陈辞之后御风而行，他先叩天宫，帝阍闭门不纳；他又下求佚女，佚女恰巧不在那里；他去向宓妃求爱，宓妃却对他无礼；他欲求简狄和二姚，又苦于没有好的媒人去通消息。这种上天入地的幻想与追求反映了屈原在现实中对理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天问》等还采用大量神话和历史传说为素材，其想象之大胆、丰富 ，古今罕有。

　　除此之外，屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。

　　屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。

　　影响 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

　　在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五日投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

17314602623：屈原投江,不赞同,请写出理由。(急用,800字)
于昌逄 ：答：他是没有尽到自己的责任。我们可以想象一下，当日本发动对中国的战争时，如果每个人都像屈原那样，那我们国家不是要亡国灭种吗？也许有人说，秦的统一是历史发展的必然，不是个人所能阻挡的；也许有人说，如果屈原反抗秦的侵略就是违背历史发展的趋势。然而，...

17314602623：屈原不该投江话题作文题目~急急急!
于昌逄 ：答：从此，汨罗江中多了一颗闪烁着的，不屈的心。他有山一般的理想，海一般的胸襟，却无处施展。但今天，我相信，他的精神一定会在我们新一代的身上展现出来，他的思想与精神也会一直传递下去。汩罗江边，烟雾重重，一声叹息从中发出。倾然间，只听一声“轰隆！”，你跳入了江中，大江水翻滚着、咆哮着、...

17314602623：关于屈原不该投江的作文!急急急!!!要有意境,观点明了,有说服力!词藻要...
于昌逄 ：答：内容大致如此：我认为屈原是不该跳的，因为是没有意义的，他如果投了江，就无法为人民服务了；就无法为祖国效力了，这样的人才，不为国家出力，年纪轻轻就投江喂鱼，是一种轻生的表现。身体发肤，受之父母，这样死实在是对不起自己的父母，父母会多么伤心啊。所以我们不能像他一样盲目投江，我们要对...

17314602623：即兴评述《屈原该不该投江》
于昌逄 ：答：该不该投江，应该尊重当事人的想法。楚国在周前期，一直被视为“南蛮”，不被中原诸侯的文化所认同。而楚人自己，也是比较傲骄的。我们知道，在周统治时期，最高统治者理论上是“王”，而王只应该有一位才对。可楚国是最早自封为王的诸侯。由此可见楚人傲骄的一面了。在东周，特别是其后期，七雄都...

17314602623：屈原该不该去投江?··课外作业··要500字··谁帮帮我··谢了_百 ...
于昌逄 ：答：屈原亦被逐出郢都，到了汉北。 怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，...

17314602623：屈原投江值不值1000字作文word文档
于昌逄 ：答：屈原能否不死？从现代人的角度来看，屈原自杀太不应该了，也太不值得了。大道理上说，身体毛发受之于父母，岂可随意毁之。小道理上说，生命是自己的，不能为别人而活着。抬高一个层次说，你有文化，你有才能，应该为人民造福，怎能仅仅去应酬一个怀王呢？况且怀王又是一个无能之君。从古人的角度他...

17314602623：[高分]屈原该不该投江?
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17314602623：语文作文《假如那时屈原没有投江》
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17314602623：请问你认为屈原投江好吗?为什么?(大于等于300字)
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17314602623：初中初一作文750字:读《史记》有感——从屈原投江谈起
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